~ Y 一行三昧 ~

1 什么叫做一行三昧？“一行”，就是一行无二行；“三昧”是印度话，翻成中国意思叫正受，正是正常，受是享受。

2 正受就是禅定，禅定才是真的正常享受，也就是《阿弥陀经》所讲的一心不乱。

3 一心不乱就是一行三昧，名字不一样，意思是一样的，境界是一样的。

4 虚空法界是一合相，佛在《金刚经》里面讲得很清楚，“一合相”。

5 《金刚经》说：一合相，即非一合相，是名一合相。法界的确是一相，一性、一相。

6 我们众生迷失，不晓得法界是一真，我们今天看这个法界是森罗万象，我们讲十法界，十法界实在讲就是无量无边的法界。

7 《华严经》讲的“十”，十不是数目字，不是从一到十，不是这个说法，“十”是代表无量无边，它是表法的意思。

8 实在讲，外面的境界，就是法界，无所谓一多。换句话说，不能说一，也不能说多，为什么？它根本没有一，哪来的多！

9 根本没有多，就不能说一。一、多是相对的，没有这一边，当然就没有那一边，所以说不上。

10 一多是从哪里说的？是从我们心里面分别的。我们心在这一切境界里面不起心、不动念、不分别、不执着，这个时候法界就是一，就叫做一。

11 实在讲，这个“一”也不可得！是不得已叫一个“一”，用这个符号做代表，代表这个境界。其实说一，就错了！

12 一不能说，所谓“开口便错，动念即乖”。真实法说不出的，没有办法说的，说了就错了；真实法不能想的，一想也错了。

13 这一说一想就落到第二义，一定落到相对上。离开相对，叫不可思议．没有法子思惟，也没有法子说明、讨论，是不可思议的。在不得已的情况下，用个一做代表。

14 一起心动念，法界就无量无边。无量无边用“十”来代表，因为数目字从一到十，十是最大的数字。由十再到百，由百再到千，所以它代表无量无边。

15 起心动念以后，从第二义才讲一多；第一义里头，一多都没有。

16 法界原本是一相，当我们没有起心动念、没有分别执着的时候，法界是一相。在这种境界里面，我们所感受的就叫一行。一行是什么？万法平等，清净一如。

17 一切法不平等，是从你分别心上起的；你没有分别心，法是平等的。

18 菩萨行里面，有一种修行方法叫婴儿行。婴儿是刚刚出生几个月的小孩，菩萨要跟他学，学什么？学不分别。他不分别，他是一味，他是一行。

19 你看婴儿，你给奶，他吃得很高兴；他拉的大便，他拿在嘴里吃得也很高兴，没有两个味道，为什么？没有分别。

20 没有分别，是一不是二。一起了分别心，这个是好，那个是坏；这个好吃，那个不好吃，一行就失掉，三昧也没有了。

21 三昧是平等的正受，是正常享受，失掉以后，三昧就变质，变成苦乐忧喜舍五种受用。本来是一，变成五，五里面就有善恶、是非，就有苦乐忧喜舍，换句话说，无量无边的烦恼就从这里生起来了。

22 本来没有烦恼，烦恼是从妄心里面生的，是从妄想分别执着里面生的，这是讲我们生死烦恼的根源。这些都是虚妄的，都不是真实的。

23 离开一切妄想、分别、执着，你要找烦恼、生死都找不到，觅烦恼生死了不可得！到这个时候，你的享受那就是一行三昧了。

24 诸佛菩萨的境界，都叫做一行三昧。一行三昧是我们自己本有的境界，没什么特别，我们个个都有，可是现在我们把它失掉了，眼前没这种享受了。

25 眼前我们的享受是苦乐忧喜舍，我们是这种享受，这都是我们的分别执着。顺自己的意思，这里头有乐受；不合自己意思，就有苦受。有苦乐忧喜舍的受，这个受都是不正常的，这个受是虚妄而不是真实的。

26 学佛无非是摆脱这个虚妄，恢复我们真实的，恢复我们本有的，恢复我们的一行三昧，这叫学佛。

27 应该怎么修法？不要着相，像《金刚经》上所说的“不取于相，如如不动”。这个说法通一切经，通一切法门，这句话是总说，千经万论、八万四千法门、无量法门，都离不开这个原理。

28 原理原则是一个，方法手段有无量无边，那叫法门。无量无边的方法手段都是达到这个目标，就是不着相、不动心，所以它是总说。

29 总纲领说出之后，方法手段太多，我们用哪一个？用文殊菩萨的一行三昧。换句话说，，是根据文殊菩萨所说的念佛法门。

30 文殊菩萨怎么教我们呢？从一尊佛入门。我们在《华严经》里面看到，善财是文殊菩萨的学生，文殊菩萨教他什么法门？就是教他念佛法门。念哪一尊佛？念阿弥陀佛。

31 怎么晓得？因为后面普贤菩萨十大愿王导归极乐，同时又看到文殊菩萨自己发愿求生净土。文殊菩萨本人发愿求生极乐世界，他教善财童子当然是念阿弥陀佛，没话说的！

32 我们在华严会上第一次见到文殊菩萨教人，传授这个法门。在般若会上，他老人家又是这样强调。

33 唐朝法照禅师是净土宗第四代祖师，他是亲身见到文殊菩萨，向文殊菩萨请教。末法时期应该修什么法门？文殊菩萨传给他念佛法门。五会念佛那个声调，就是文殊菩萨教给法照，法照传给我们后世的。

34 莲池大师是明朝人，他老人家也直接依据文殊菩萨这个教诫，所以我们修念佛法门就是修一行三昧。一行三昧是一切菩萨所修的。

35 我们在《六祖坛经》里面看到，六祖大师教诫学人也是一行三昧，他是用参禅的方法，我们修一行三昧是用念佛的方法。从这个地方你也就明了，八万四千法门统统修的一行三昧；如果不是一行三昧，那就不是佛法。

36 有许多同修来问我，现在妖魔鬼怪太多了，佛与魔怎样辨别？从这个总纲领很容易看得出来，佛决定修一行三昧，魔不修一行三昧。

37 一行三昧就是一心无二心；你还有妄想、分别、执着，这不是一心。一心决定是清净、平等、慈悲的，这三桩事情是连起来的，是一而三、三而一。

38 我对某些人很慈悲，对另一些人不慈悲，换句话说，这个慈悲不平等。譬如有些宗教，神爱人，爱信祂的；不信祂，祂就不爱他了，这是不平等！

39 佛法不是这样的，佛法对人的慈悲决定平等。你相信他、尊敬他，他慈悲爱护你；你毁谤他、侮辱他、破坏他，他对你还是慈悲平等，绝对没有二心，这是佛法。

40 心绝对是清净平等慈悲，但是表现在事上是不平等的，为什么？因为众生自己的业力不相同。佛心决定是清净平等慈悲，就跟父母对子女一样。

41 父母对每一个子女都同样爱护，可是在表现上有不一样，为什么？子女每个人性情不相同，所以表现在外面的照顾不一样，可是心地决定是相同，决定是一样的。

42 文殊菩萨教我们要“系心一佛”，系是系念，心里面常常挂念着，念什么？念一尊佛，系念在一尊佛上。

43 我不系念行不行？不行。你要不系念一尊佛，你会胡思乱想，你系念的东西太多了。

44 你什么都不系念了，你系念无明，系念一个“我什么都不念”，还是有个念头！换句话说，什么念头都没有，凡夫做不到。

45 修无想定的人，“我什么都不想了”，其实他还想，他想一个“什么都不想”，还是有想，没有法子，做不到！正因为你做不到，所以教你把所有的念头统统离开，想一个，就是以一念来对治万念。

46 念佛法门是用“系念一尊佛”这个方法，达到一行三昧，所以这个法门妙，太妙了！

47 “系念一尊佛”，就是《楞严经》上大势至菩萨讲的“忆佛”．心里面念佛、忆佛，“专称名字”，这叫念佛。

48 大势至菩萨讲的“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”，见佛就成佛了！


南无阿弥陀佛