~ C 持戒 S 守戒律 ~
~ C 持戒 ~
1 戒学的精神是：诸恶莫作、众善奉行。
2 纯善无恶，就是戒。
3 戒律是律自己的：只管自己，不管旁人，以免造业。
4 我们持戒，我们修戒定慧，莫管别人！别人有没有持戒，与我们不相干。
5 佛法讲戒律。无论是学小乘或者是大乘，无论是哪一宗、哪一派，都要严格地持戒。
6 戒律是佛教的共同科目，而且是必修的科目。
7 佛法靠的是什么？戒律。戒律没有了，佛法就没有了。
8 戒，是佛的行为；教，是佛的语言；禅，是佛的心。
9 持戒能得禅定，禅定能开智慧。
10 戒律的作用是降伏烦恼。
11 因为我们天天造恶业，佛教我们持戒；持戒是修正恶业，改恶向善。
12 没有持戒，离苦得乐、破迷开悟的效果就得不到。
13 没有把十善业学好，受任何戒都是假的。
14 佛弟子一定要做到：不做国贼、不谤国主、不漏国税、不犯国制（法律）。
15 释迦牟尼佛在《梵网经》教导我们：佛弟子第一桩事情就是“守法律”。
16 佛弟子一定要守礼、守法；决定不破坏任何国家地区的法律、礼节与规矩。
17 佛弟子平等对待任何宗教，跟任何族群都能和睦相处。
18 佛法是活活泼泼的，每一条戒都有“开遮持犯”。
19 “开”是开缘，条条戒都有开缘的，所以持戒叫清凉，叫自在。
20 凡是利益众生的，可以开戒；凡是利益自己的，决定不可以开戒。
21 “遮”是禁止，决定不能够违犯。
22 懂得“开”“遮”，我们才会“持戒”。
23 应当“开”的时候不开，应当“遮”的时候不遮，都叫“犯戒”。
24 可见得“持戒”这两个字，谈何容易！死在戒条里面，不是持戒。
25 戒律是活活泼泼的，在日常生活当中，能够活活泼泼地应用，应用地非常圆满，自利利他，那才叫“持戒”。
26 别人对我们怎么看法，那是他的事情，与我们不相干；最重要的是，自己心地清净、言语正直、身心端正。
27 “戒”从五戒十善学起，要老老实实去做，一步一步往上提升，自然就会有成就。
28 《无量寿经》里，第三十三品至第三十七品这一段经文专讲戒律。
29 如果我们能依教奉行，就是很好的学戒。
30 念佛、念经是持戒，而且是圆圆满满的持戒！
31 戒律是自然的规律，是性德自然的流露。
32 你念这一句南无阿弥陀佛，戒律就圆圆满满的一个也不漏。
33 你平常持戒不容易持得圆满，哪里晓得一句阿弥陀佛，就把大小乘世出世间戒律统统都修了，一条没漏掉！
34 一心念佛，诸恶自止，即“持戒波罗密”！
35 “戒”是什么意思？防非止恶。
36 一部律藏的精神就是两句话：诸恶莫作，众善奉行。
37 你一心念佛，诸恶自然是止，诸恶自然不作。
38 一心念佛，一心无二念，不但恶念没有，善念也没有。
39 恶念没有，小乘戒律圆满了；善念也没有，菩萨戒律圆满了，这就是持戒波罗蜜。
40 持戒，你这功夫到家，做到究竟圆满的地步，就称之为“波罗蜜”。
41 佛教我们持戒律，就是要舍那些不善的，一切不善的事舍掉，这是教初学用这种方法。
42 我们持戒可不能死在戒条之下；死在戒条之下，不但不能开智慧，你也不能得定。
43 心中本来无一物，哪里还有戒？如果还有一个不杀生，还有一个不偷盗，那你本性里头还有不杀生、不偷盗，那你还有二物，你就不是无一物了！
44 要晓得，清净心里头什么都没有，那完全是本性显露出来。
45 我们无始劫以来就迷失了本性，现在佛教给我们的方法，逐渐一步一步去恢复我们的本性。
46 从持戒开始，从持戒得定，从得定开智慧，开智慧显我们的真如本性。
47 到得定，就不要再持戒了，为什么？定共戒。
48 一个有定的人，他会不会犯戒？不可能的，所以叫定共戒，那就不必一条一条去持戒了。到证果，叫道共戒，决定不会犯戒！
南无阿弥陀佛
~守戒律~
1 在整个佛法里面，无论修学哪一宗，显教密教、各宗各派，总不能不守戒律！
2 学佛从哪里学起？从三皈、五戒，从这里学起。三皈五戒修的什么东西？修的是一心不乱。
3 我们守戒律并不是死在戒条之下。为什么要守戒律？帮助我们得清净心。
4 戒是清凉的意思，持戒帮助我们心地清凉，帮助我们得一心不乱。
5 持戒就是守法。大家不要死在戒条里面，那个没用处的。
6 戒就是法，国家的宪法、法律我们要遵守，决定不犯法。
7 我们除了要遵守法律之外，风俗、习惯、礼貌，这个要守。
8 所谓“家有家规，国有国法”，入境要随俗。我们到哪一个家里去，他那个家里有些什么规矩，我们要遵守。
9 到别的国家去，在没有去之前，要了解那个国家的国情，哪些地方要注意、要遵守的，这都在持戒里头。
10 诸位要晓得，持戒并不是“我守个五戒、十戒”，这么呆呆板板地做，你这个佛法学了之后没用处。
11 我们持戒，可不能死在戒条之下；死在戒条之下，不但不能开智慧，你也不能得定。
12 换句话说，如果佛法在你的家庭、事业，处事待人接物方面统统用不上，佛法的利益你都得不到。
13 我们现在看许许多多学佛的人错了，都学死了，说得不好听的话，都学呆了。
14 念书念得不通就变成书呆子，我们学佛不通都成了佛呆子。所以，要懂得什么叫做持戒，这个定义要搞清楚，活活泼泼地去学。
15 “戒”是生活的规范，戒律在日常生活当中非常重要。为什么？因为我自己要想成就，成就的关键在定，我们这个法门讲一心。
16 别人犯戒也好、破戒也好、持戒也好，与我统统不相干，我对于一切人决定不起心、不动念，我自己才能得一心。
17 戒律，佛劝我们自己守，不管别人，别人守不守与自己不相干。自己守戒就对了。
18 佛教我们每一个人自己守戒律，不要管别人，这真正是了不起。
19 戒律是戒自己，不是戒别人的，所以佛法这个戒律，真正值得我们赞叹。
20 李老师一生在台中讲经说法四十年，他老人家劝你学佛、劝你皈依，不劝你受戒，不劝你出家。他有好几种不，为什么？你功夫不够。
21 有很多人怕受戒，怕受了戒会拘束自己。你劝他受戒，会障碍他发心，障碍他入佛门。
22 受戒容易持戒难，所以李老师一生不劝人受戒、不劝人出家，这是绝对正确的。
23 那是真正有慧眼，对于这个人真正了解，觉得他出家之后确实是一个人才，将来一定能弘法利生，弘扬佛法，看准了，才可以劝他。
24 出家以后的机缘也相当不容易，是不是遇到一个真正能修学的道场？是不是遇到一个真正善知识、好的同参道友？这是决定他成败的因素。太难！所以李老师从来不劝人出家。
25 我是出家两年才受戒，受戒之后到台中礼谢老师，见到李老师的面，李老师第一句话就告诉我：“你要信佛！”我听了以后很错愕。
26 我学佛那么多年，一出家就教佛学院，又受了大戒，怎么还叫我信佛？
27 他老人家给我解释，他说：“你学佛这么多年，也出了家，今天受了戒，为什么我还提出这两个字来告诉你？这两个字真正不容易！”
28 学佛的人多，信佛的人很少，不要说在家同修信佛的人很少，出家人也不例外。
29 信佛，才能有成就。特别是净土宗，信愿行，你不相信，你那个愿就不是真的，你的行也不会得力，所以一定要相信。
30 相信经上给我们讲的句句话都是真实，你只要照作，依教奉行，决定得利益；你如果违背，吃亏的是自己，所以“信”太重要了。
31 他告诉我，自古以来，许多出家人一生都没有做到“信”字。由此可知，“信”之一字，真正是难！你还有愚痴、还有悭贪，这就不信。
32 觉心是清净的，真正信佛的人决定不会有贪心，真正信佛的人心地决定清净。
33 真正信佛的人，他福德深厚，就是我们一般所称的老实人。他很听话，叫他念佛他就老老实实念佛，叫他不要打妄想他就不打妄想。
34 谛闲法师的那个徒弟，不认识字，什么也不会，虽然出了家，也不让他受戒，也不叫他住在庙里。
35 因为他年岁大，所以在宁波乡下地方找一个破庙给他住，谛闲法师就教他一句南无阿弥陀佛。
36 谛闲法师告诉他：“你就一直念下去，念累了你就休息，休息好了就再念。”
37 这个徒弟真听话，真是不容易！老实念佛，就念这一句，念了三年，预知时至，站着往生。死了以后还站三天，等师父来替他办后事。
38 谛闲法师见到他这个样子，对他赞叹说：“当代讲经说法的法师，名山道场的住持，没有一个人能比得上他！”
39 他就会一句南无阿弥陀佛六个字，除这个之外，他什么都不会。死了以后还在那里站三天，这个不容易！他往生决定是上品上生，三年的功夫！
40 人家真正是老实念佛，我们不老实，我们一天到晚胡思乱想，我们比不上人家。
41 所以，学佛要认真干，我们要认真地努力，要修真实功德，不要搞假的。
42 这个时代，在整个历史过程当中来讲，乱世！为什么叫乱世？因为一切众生都不遵守典章制度，拿现在话讲，不守法，不守戒律，不讲道德仁义礼，这就是乱世。
43 现在是末法时期，这个世界危机重重，找不到一个安身立命之处，乱到极处！从什么地方看？从人心上看。
44 人心乱了，失掉准则，没有一个原则，没有一个准绳，这个不得了，这是一个非常不祥的预兆，我们要觉悟！
45 我们学佛的人，还会受外面境界诱惑，怎么办？我们就严守戒律，不看电视、不听广播、不看报纸、不看杂志，减少染污、减少诱惑，这样就好。
46 有许多同修就问了，那这样我们做个现代人，不是什么事情都不知道了？
47 你是要想都知道，都知道就搞六道轮回，都不知道的人往生净土了。
48 你到底是要生净土，还是继续搞轮回？这个由你自己去选择。
南无阿弥陀佛
2 学佛从哪里学起？从三皈、五戒，从这里学起。三皈五戒修的什么东西？修的是一心不乱。
3 我们守戒律并不是死在戒条之下。为什么要守戒律？帮助我们得清净心。
4 戒是清凉的意思，持戒帮助我们心地清凉，帮助我们得一心不乱。
5 持戒就是守法。大家不要死在戒条里面，那个没用处的。
6 戒就是法，国家的宪法、法律我们要遵守，决定不犯法。
7 我们除了要遵守法律之外，风俗、习惯、礼貌，这个要守。
8 所谓“家有家规，国有国法”，入境要随俗。我们到哪一个家里去，他那个家里有些什么规矩，我们要遵守。
9 到别的国家去，在没有去之前，要了解那个国家的国情，哪些地方要注意、要遵守的，这都在持戒里头。
10 诸位要晓得，持戒并不是“我守个五戒、十戒”，这么呆呆板板地做，你这个佛法学了之后没用处。
11 我们持戒，可不能死在戒条之下；死在戒条之下，不但不能开智慧，你也不能得定。
12 换句话说，如果佛法在你的家庭、事业，处事待人接物方面统统用不上，佛法的利益你都得不到。
13 我们现在看许许多多学佛的人错了，都学死了，说得不好听的话，都学呆了。
14 念书念得不通就变成书呆子，我们学佛不通都成了佛呆子。所以，要懂得什么叫做持戒，这个定义要搞清楚，活活泼泼地去学。
15 “戒”是生活的规范，戒律在日常生活当中非常重要。为什么？因为我自己要想成就，成就的关键在定，我们这个法门讲一心。
16 别人犯戒也好、破戒也好、持戒也好，与我统统不相干，我对于一切人决定不起心、不动念，我自己才能得一心。
17 戒律，佛劝我们自己守，不管别人，别人守不守与自己不相干。自己守戒就对了。
18 佛教我们每一个人自己守戒律，不要管别人，这真正是了不起。
19 戒律是戒自己，不是戒别人的，所以佛法这个戒律，真正值得我们赞叹。
20 李老师一生在台中讲经说法四十年，他老人家劝你学佛、劝你皈依，不劝你受戒，不劝你出家。他有好几种不，为什么？你功夫不够。
21 有很多人怕受戒，怕受了戒会拘束自己。你劝他受戒，会障碍他发心，障碍他入佛门。
22 受戒容易持戒难，所以李老师一生不劝人受戒、不劝人出家，这是绝对正确的。
23 那是真正有慧眼，对于这个人真正了解，觉得他出家之后确实是一个人才，将来一定能弘法利生，弘扬佛法，看准了，才可以劝他。
24 出家以后的机缘也相当不容易，是不是遇到一个真正能修学的道场？是不是遇到一个真正善知识、好的同参道友？这是决定他成败的因素。太难！所以李老师从来不劝人出家。
25 我是出家两年才受戒，受戒之后到台中礼谢老师，见到李老师的面，李老师第一句话就告诉我：“你要信佛！”我听了以后很错愕。
26 我学佛那么多年，一出家就教佛学院，又受了大戒，怎么还叫我信佛？
27 他老人家给我解释，他说：“你学佛这么多年，也出了家，今天受了戒，为什么我还提出这两个字来告诉你？这两个字真正不容易！”
28 学佛的人多，信佛的人很少，不要说在家同修信佛的人很少，出家人也不例外。
29 信佛，才能有成就。特别是净土宗，信愿行，你不相信，你那个愿就不是真的，你的行也不会得力，所以一定要相信。
30 相信经上给我们讲的句句话都是真实，你只要照作，依教奉行，决定得利益；你如果违背，吃亏的是自己，所以“信”太重要了。
31 他告诉我，自古以来，许多出家人一生都没有做到“信”字。由此可知，“信”之一字，真正是难！你还有愚痴、还有悭贪，这就不信。
32 觉心是清净的，真正信佛的人决定不会有贪心，真正信佛的人心地决定清净。
33 真正信佛的人，他福德深厚，就是我们一般所称的老实人。他很听话，叫他念佛他就老老实实念佛，叫他不要打妄想他就不打妄想。
34 谛闲法师的那个徒弟，不认识字，什么也不会，虽然出了家，也不让他受戒，也不叫他住在庙里。
35 因为他年岁大，所以在宁波乡下地方找一个破庙给他住，谛闲法师就教他一句南无阿弥陀佛。
36 谛闲法师告诉他：“你就一直念下去，念累了你就休息，休息好了就再念。”
37 这个徒弟真听话，真是不容易！老实念佛，就念这一句，念了三年，预知时至，站着往生。死了以后还站三天，等师父来替他办后事。
38 谛闲法师见到他这个样子，对他赞叹说：“当代讲经说法的法师，名山道场的住持，没有一个人能比得上他！”
39 他就会一句南无阿弥陀佛六个字，除这个之外，他什么都不会。死了以后还在那里站三天，这个不容易！他往生决定是上品上生，三年的功夫！
40 人家真正是老实念佛，我们不老实，我们一天到晚胡思乱想，我们比不上人家。
41 所以，学佛要认真干，我们要认真地努力，要修真实功德，不要搞假的。
42 这个时代，在整个历史过程当中来讲，乱世！为什么叫乱世？因为一切众生都不遵守典章制度，拿现在话讲，不守法，不守戒律，不讲道德仁义礼，这就是乱世。
43 现在是末法时期，这个世界危机重重，找不到一个安身立命之处，乱到极处！从什么地方看？从人心上看。
44 人心乱了，失掉准则，没有一个原则，没有一个准绳，这个不得了，这是一个非常不祥的预兆，我们要觉悟！
45 我们学佛的人，还会受外面境界诱惑，怎么办？我们就严守戒律，不看电视、不听广播、不看报纸、不看杂志，减少染污、减少诱惑，这样就好。
46 有许多同修就问了，那这样我们做个现代人，不是什么事情都不知道了？
47 你是要想都知道，都知道就搞六道轮回，都不知道的人往生净土了。
48 你到底是要生净土，还是继续搞轮回？这个由你自己去选择。
南无阿弥陀佛
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