~ G 皈依 ~ ~ C 从三宝谈起 ~

1 三皈依，是学佛的总纲领、总原则、总方向。

2 皈是回头之意。从前的心，迷在五欲六尘中；现在，回过头来依靠佛。

3 学佛，无非是去了迷情而已！一学佛，这一开端是传授三皈依，三皈依是把佛法修学的总纲领传授给你。

4 许多受了三皈的人不晓得三皈是什么，糊里糊涂就皈依了，没搞清楚，糊里糊涂就破戒，就犯过。

5 三皈就是传授佛法修行的总纲领。我们修行修的什么？依照什么来修？总纲领就是三皈，“皈依佛、皈依法、皈依僧”，所修的就是这三项。

6 不管什么宗派，不管什么法门，法门无量修的什么？就是修这三皈，舍了三皈就不是佛法，这是佛法与其他一般宗教不相同的地方。

7 佛法修学的第一个纲领，就是觉而不迷，这就是“皈依佛”。佛就是自心觉，觉而不迷。

8 从迷回过头来，依自性觉，这叫“皈依佛”。

9 从邪知邪见，回过头来，依自性正，依正知正见，这叫“皈依法”。

10 僧是清净的意思，从染污回过头来，依自性清净，这叫“皈依僧”。

11 闻了佛法的，接触到佛法，受了三皈依，发心学佛了，那你就可以叫名字佛，有名无实的佛。

12 有许多人皈依了，还是迷惑颠倒，还是求邪道，还是搞轮回！这些人不知道，与“迷邪染”相应，是在搞生死轮回！

13 诸位要知道，与“觉正净”相应，这才叫皈依；皈依要是不如法，你就皈依到阿鼻地狱去了！

14 早晚课诵一定要有三皈依，早晚课可以其他什么都不念，一定要念三皈依。

15 三皈依就是叫我们早晚检点，反省检查自己，我今天有没有迷？有没有邪？有没有染污？

16 印光大师教诫皈依的在家弟子，好好在地家里老实念佛；不要去跑庙、不要去参加法会，什么都不要搞。

17 学佛的人，首先要能落实净业三福第一条，“孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业”，才能“受持三皈”。

18 说到皈依佛就想到佛像，说到皈依法就想到经典，说到皈依僧就想到出家人，那就完全错了。

19 觉正净是从意思上说，佛法僧是从形相上说，其实真实的皈依处是自性三宝。

20 皈依是皈依自性三宝（觉正净)，而不是皈依法师。

21 不起心动念、不分别、不执著，是皈依佛。

22 依经典上诸佛如来的正知正见，是皈依法。

23 六根清净、一尘不染，是皈依僧。

24 皈依，不在形式；心里想到极乐世界，去依靠阿弥陀佛，向他学习，就是皈依。

25 形式上的三皈依、受戒，都是假的。

26 为一切众生造福、为续佛慧命、正法常住，虽然没受过三皈依，但他是真正的菩萨，决定得生净土。

27 有些人老实念佛，却能站着往生；他虽没有受形式的三皈五戒，而他内心真的皈依阿弥陀佛，真的“诸恶莫作，众善奉行”，他的戒律很清净，他那个发心是真实的皈戒。

28 没有受三皈五戒的人，念佛往生的很多；他们形式上没有受戒，实质上戒全得到了，所以实质重要，形式不重要。

29 经典里说得很明白：发心想求生极乐世界，有这一念，就皈依了。

30 皈依三宝，心一回头，命运、气质即能改变。

31 能将三皈、五戒、十善真做到，就是现代的圣人。

32 三皈依是自性三宝。自性三宝生智慧。

33 佛是教你修三皈依，教你觉而不迷、正而不邪、净而不染。

34 佛教你从迷惑颠倒那里回来，从一切错误里面回过头来。

35 佛教你老实念佛，修到一心不乱，教你守本分，规规矩矩。

36 佛教你要觉，觉心是清净的，觉心无有一物。

37 南无阿弥陀佛，这句佛号翻成中文是“皈依无量觉”。

38 念“皈依无量觉”，声声都是唤醒自己皈依“无量觉”!

39 皈依“无量觉”，换句话说，是提醒自己要觉不要迷。觉心是不动的，觉心是清净的，迷才妄动。

40 皈依无量觉，无量觉是谁？西方阿弥陀佛，那你搞错了！

41 无量觉是自己的真心，是自己的一心不乱。

42 一心不乱就叫做阿弥陀佛，阿弥陀佛就是一心不乱，因为一心就是无量觉。

43 经里头讲得清清楚楚、明明白白，“一心不乱，心不颠倒”。

44 果然“一心不乱、心不颠倒”，你在这个世间无论做什么事情，一定做得非常圆满，自在如意。

45 西方极乐世界是大乘佛法最终的皈依处。

46 不管你修学哪一个法门，到最后都是归西方净土。

47 既然归西方净土，念阿弥陀佛是最直捷的方法，这是我们应当要晓得的！

48 净土是整个佛法的皈依处。不念佛，不求生净土，那太可惜了！


南无阿弥陀佛

~ C 从三宝谈起 ~

1 三宝是什么，我们一定要清楚。讲念佛，我们就想到佛像，念法就想到经典，念僧就想到出家人，这个想法错了，不是这个讲法。

2 如果这样想法，全都着了相，西方极乐世界的菩萨各个都入空、无相、无愿，怎么还会着相？

3 三宝，指的是自性三宝。自性三宝显露出来，给诸位说，那就叫菩萨；如果圆满，那就叫成佛。

4 佛与众生的差别，简单地说，一个是自性三宝显露，一个是自性三宝藏在无明里面显露不出来，这就叫做凡夫。

5 自性佛宝是“觉而不迷”，我们六根接触六尘境界念念觉，于一切法不迷惑。

6 自性法宝就是《法华经》里面所说的“入佛知见”，就是佛知佛见，简单说就是正确的思想见解，这个是法宝。

7 到底这正确的标准是什么？是自性，凡是与自性相应的，这是正确的，与自性不相应就是错误的，这是绝对的标准。

8 自性僧宝是清净，六根清净，一尘不染。

9 要紧的大家要记住：觉正净是一，一而三，三而一。有些人觉得我已经觉了，但是心还不清净，不清净从哪里觉起？不清净就没觉！

10 觉了的人心一定清净，不会起一个妄念；心里还会起一个妄念，这个心没清净。没清净，就是没觉，就是邪知邪见。所以，觉悟的人心一定清净，心清净的人一定觉悟。

11 还有一点，我们必须知道的，佛法的修学就是这三大纲领：修觉、修正、修净。这三纲是一而三、三而一，一桩事情修得，统统得到了。

12 因此，觉正净这三纲，你只要修一条就行了。不仅仅释迦牟尼佛这样教给我们，十方三世一切诸佛教化众生都是这个办法。

13 在佛灭度之后，佛法也就分科，所谓“分科判教”。这是有大小乘十个宗派，小乘咱们姑且不论，大乘法里八个宗派，又有所谓宗门教下。

14 “宗门”专指禅宗，因为禅宗修行的方法跟教下不一样。禅宗是“不立文字，直指人心”，这个在佛门讲是顿教。“不立文字”就是不要经典、不要教科书，这个样子他修什么？他就是皈依佛，他所走的这个门，觉门。这觉门很高！

15 觉不了，那永远是迷，迷上再加迷，这个事情很麻烦，绝对不是各个人修这个法门都能觉而不迷的。我们常讲“大彻大悟，明心见性”，今天有几个人能明心见性？

16 常有同修来问我，什么叫做明心见性？都还没搞清楚，他怎么能明心见性？所以这不容易。

17 你看从前倓虚老法师，他老人家常常讲：这个禅难！他老人家在一生当中所见到的，参禅的人得定，有；见性的没听说过，不要说见过了，听都没听说过。

18 有得定的，这定的功夫相当之深，他一盘腿打坐可以十天半个月不出定，他也不要吃饭、也不要喝水，这功夫很深！

19 定功深的人，甚至能坐上一年二年三年，鸟都在身上做窝，有那么样深的定，他见性了没有？给诸位说，没有！

20 他那个功夫，将来能生四禅天，不能出三界，换句话说，还是没有办法脱离生死轮回。你就想一想，从禅这一门（就是觉门）超越，是多么不容易！

21 除了宗门，都叫做“教下”。这十个宗派，除了禅宗之外，其余任何一个宗派都要依据经典，换句话说，都要依教科书，依教科书这就是教。教是指经本，要依靠经本。

22 我们净土宗也要依靠经本，展开经本来上课，所以这个叫“教下”。教下有九个宗派，这九个宗派绝大多数都是走“正门”，“正”是正知正见，依佛的教诫修正我们自己的思想、见解、行为。

23 “正”是渐修，所以有一年级、二年级、三年级，慢慢往上升。虽然慢，但是很踏实、很得力！只要你认真去修学，你这个境界一定是一年比一年高，像念书一样，年年会升级，这慢就是了。

24 禅宗是一步登天，但是那要有本事，登不上去不行。登不上去掉下来，那很可怜，不如爬楼梯。所以，教下就是求正知正见，从正门入。

25 教下里面有两宗很特别，一个是净土宗，一个是密宗，这两宗它不是从正门入，它从“净门”入，就是求清净心。

26 净土宗修的是清净心，密宗也修的清净心，所以这两宗是从净门入。虽然密跟净都从净门入，可是诸位要晓得，净土宗是纯净，比密还要来得清净。

27 因此，在方便法来说，它比任何一个宗派法门都来得方便，依据的经典最少，一般讲就是三经一论，现在我们读的是五经一论。

28 五经，清朝魏源居士把《普贤行愿品》加上，变成四经，印光大师又将《大势至菩萨念佛圆通章》加进去，变成净土五经。我们现在印的五经本子，是净土宗最完备的典籍。

29 净土宗的经典就是一本，就是我们现在印的五经，在任何一宗里面，我们的经典最少。因为少，心才能得清净，多了，心就净不了，想净也净不了。密宗的典籍比我们多，虽然是走净门，他要想净下来不太容易，没有我们容易。

30 你就晓得，这三宝是明心见性的三个门径，进得门来完全一样，也就是说心清净了，没有不觉，没有不正。

31 因此，佛门常常讲：一经通一切经通。怎么叫通？你要是从这经里面真正见到自性了，“觉”是自性，“正”是自性，“净”还是自性，你只要得到这一样，你就是见到性了。

32 本性是“觉”、是“正”、也是“净”，所谓一而三、三而一，所以你只要见性，一切法没有不贯通的。

33 我们念佛的人念到心清净了，所有一切经典，没有一部经你不懂的，展开来不要人家讲，一切自然就通了。为什么会通？因为一切经是佛从自性里面讲出来的，你见了性，你的见解跟佛没有两样。

34 换句话说，你自己说的话，自己还不懂吗？自己作的文章，自己还会有障碍吗？就这么个道理。

35 没有见性，这个文章是别人的，释迦牟尼佛的，不是自己的；见到性就变成自己的，就这么回事情。所以你知道这个原理原则，知道这个事实真相，你就要晓得用什么方法去求得，这个重要。

36 宗门一下手他就修定，从“定”里面开悟求觉，那个方法很特别。除它之外，任何一个宗派，包括净土宗、密宗，都要从经典下手，经典下手修什么？给诸位说，还是修定。

37 禅宗不用经典，盘腿打坐，打坐在那里参话头、观心，用这个方法修定，教下是用经典修定，这就讲的要读经。

38 诸位要明了，读经是修定，读经不是干别的，绝对不是求解，念这个经，这句什么意思，这个怎么讲法，那好了，定没有了，你这戒定慧三学统统没有了。

39 所以，这读经不求解，就是拿念经这个方法修定。“定”就是心里没有妄念，我们在读经的时候，心里没有妄想，不起别的念头，心就定在经上，就这么回事情。

40 实在讲，读经就是戒定慧三学一次都修了，你每天念一个小时就修一个小时，每天念两个小时你就修两个小时。但是诸位要知道，每天至少要修一个小时，二十四小时能够把心定一个小时，这个不能再少了。当然，修定的时间愈多愈好。

41 我们今天念这个佛号，为什么念不成功夫？就是我们心不定，我们是用散乱心念佛。散乱心念佛，就是善导大师所说的杂修。

42 如果我们用清净心念佛，这就叫专修。杂修不一定是杂着其他的，只要有妄想杂念都叫杂修。杂修成就就很难，善导大师讲一万个人当中，难得三、五个人往生；专修是万修万人去，一个都不漏！

43 要训练我们的专心，用这读诵经典的方法是非常地有效。有人说：“我业障太重了，有什么法子！”再重的业障都消除得了，就怕你不肯干。用什么方法消除？用念经的方法消除。

44 你要念经，念经要得法，要会念，不会念就没法子。什么叫会念？不求解的会念。知道我念经是修戒定慧，这个就会念。

45 一面念经、一面研究这什么意思，那不会念。那是一面念一面打妄想，在猜测佛菩萨的意思，你怎么猜也猜不到，那叫不会念。这些地方我们要是明白了，如理如法地来修，你的业障在短时期就可以消除。

46 业障有没有消除，自己知道，不要问别人。业障消除那个现象，就是你的妄念少、烦恼少，心情愉快，法喜充满。

47 你认真修学，三个月就变样子，半年，你自己决定可以觉察得出来，你天天在进步，那个境界年年不同、月月不同。

48 功夫再进一步，那真是每一星期都不一样！这个时候，确实就得轻安，得法喜！由此可知这读经之重要。


南无阿弥陀佛