~ L 礼敬与称赞 ~

1 诸位同修每天供花的时候，有没有想到：花是修因，修因证果。我们供佛供果，果代表果报。小乘有四果，大乘有菩萨、有佛，这是我们所期望的。

2 我们期望这个果报，我们要真正去修因，花代表因，先开花后结果，表这个意思。所以，这花不是给佛看的，果也不是给佛吃的，佛不吃这个，也不闻这个。

3 供佛，供在佛面前，第一个表示我们对佛的敬意，香花供养表敬意。拿敬佛这种心去敬一切人、敬一切事、敬一切物，这是佛教给我们的。

4 我们对佛恭敬，对人不恭敬，那就错了。我们对人不敬，就是对佛不敬，我们对佛的礼敬里面就有欠缺，就不圆满了。

5 对善人要敬，对恶人还要敬，为什么？善人、恶人都是人，善人、恶人都有佛性，善人、恶人将来都要成佛。

6 普贤十大愿王，第一条是“礼敬诸佛”，礼敬是没有界限的；“称赞如来”，称赞里面就有一点差别。

7 如来跟佛不一样，佛是讲相，事相上是平等的，要平等地礼敬。

8 称赞要讲如来，如来是讲真如本性。与性德标准相应的称赞，与性德标准不相应的不称赞。

9 礼敬不称赞，这就是孔老夫子讲的“敬而远之”。远是什么？不是跟他距离远远的，是不赞叹。我们是一样平等地恭敬，远是不称赞，他是恶人恶事不称赞。

10 《华严经》善财童子五十三参，做出榜样给我们看。善财童子参访善知识，这五十三个人里面，有学佛的、有外道的，男女老幼、各行各业统统有。有做好事的，也有做坏事的。

11 善财童子五十三参，有三个人代表违背性德的。第一位是胜热婆罗门，代表三毒烦恼里面的愚痴。善财去参访，礼敬没有赞叹。

12 第二位是甘露火王，代表嗔恚。他一觉得不如意，马上就用非常残酷的刑罚来对治你。善财童子参访他，有礼敬没有赞叹。

13 第三位是伐苏蜜多女，代表贪爱。善财童子去参访，也是有礼敬没有赞叹。

14 为什么不赞叹他们？这三个人是代表贪嗔痴，贪嗔痴怎么可以赞叹？不能赞叹。所以要礼敬，不能赞叹。

15 赞叹就称赞如来，他就不叫诸佛。如果诸佛，那就是平等的，决定没有差别。礼敬没有差别，称赞里面要用我们的智慧。

16 《华严经》上说“情与无情，同圆种智”，这一根草是无情，丈六金身是有情，同圆种智，有什么分别呢？

17 十大愿王的礼敬诸佛，在这里现出来了，用真诚恭敬心对佛，对一根草也是如此。他那个礼敬，一般人学不到！他那个礼敬是一切恭敬，决定没有分别，因为情与无情同圆种智。

18 《华严》所显示的，须要修行的学生，只有我一个，除我之外，统统是诸佛。有情是诸佛，无情还是诸佛。

19 要用这种心态去修礼敬、去修称赞、去修供养，乃至普皆回向。普贤十大愿的心行是无量无边的，绝对不是凡夫能做得到。

20 菩萨在行菩萨道的时候修普贤行，普贤行心量广大无比，对法界任何一个众生都存恭敬心，决定没有傲慢的。

21 我们今天看人，有很多看不顺眼；看事，有很多看不惯的，这怎么行？这不是普贤行，修得再好都不是普贤行。

22 普贤行是以清净心修的、平等心修的。“清净三业”：清净身、清净语、清净意，身口意三业清净，才能修普贤行。换句话说，你对虚空法界一切众生，决定没有分别执着，这时候你修的礼敬是普贤行。

23 你在佛像面前对佛拜一拜，就是尽虚空遍法界十方三世一切诸佛都拜到，为什么？因为你心里面没有界限，没有界限的心，这个心跟虚空法界一样大，所以一礼一切礼。

24 我们凡夫的心就是因为有分别有执着，所以心量非常小，所修的功德也一点点。随着你心量，没有办法向外扩大，怎么修也不行，心量还是很窄小。这是从境界上、从理上来说的，悉以清净三业。

25 十愿每一愿的境界都是相同的，都是所有尽法界虚空界十方三世一切诸佛。境界相同，心态也相同，都是以清净三业。

26 说实在的话，一切众生的清净法身，跟十方诸佛如来的没有两样。只是佛是觉悟，众生是迷了不知道。佛与众生的差别，只是迷悟不同而已。

27 佛在《华严》、《圆觉》给我们说“一切众生本来成佛”，这话一点都不假。所以佛教你修“礼敬诸佛，称赞如来”，你们试想一想，哪一个众生不是佛？

28 我把话说到这个地方，实在讲，说到无以复加了，千真万确的事实。你得罪一个人的时候，你就毁谤一尊佛，你得罪一尊佛，是你自己无知。

29 我们对人、对事、对物恭敬，就是对自己自性恭敬；对人、对事、对物不恭敬，就是对不起自性众生，对不起自己！

30 礼敬是性德。你的性德不能流露，性德上有障碍，那就是过失，叫业障！

31 业障去除了，如同诸佛与大菩萨们，性德上没障碍，所以对人、对事、对物是平等地恭敬。华严会上四十一位法身大士，每一位菩萨都是这种修法。

32 普贤十大愿，第一愿是“礼敬诸佛”，第二愿是“称赞如来”，心态相同。如来跟诸佛有什么差别？《金刚经》有的时候讲诸佛、有的时候讲如来，凡是讲到诸佛，是从事相上说的；凡是讲到如来，是从性德上讲的，这就不一样。

33 礼敬要一律平等，对于一切众生真的是平等，没有亲疏远近、善恶邪正，自己以极清净的心来修礼敬，决定没有分别执着。

34 称赞就不一样，这里面就要有差别，与性德相应的要称赞，与性德相违背的不称赞。

35 我当年跟李老师求学，才亲近他一个星期，他就告诉我：“不要毁谤人、不要称赞人。”“不要毁谤人”，这个我懂；“不要称赞人”，这我就不懂了。

36 称赞是好事情，中国人讲“隐恶扬善”，他又不给我解释，我想了一、二个星期也想不通，为什么老师不准我们称赞人？

37 有一天他就告诉我，“称赞人这个害人比毁谤人还厉害”，为什么？你一称赞，他就觉得自己很了不起，很有一点成就了，不会再精进，到这里就够了、就行了。你一称赞，把人家前进的路打断了。

38 我才明了，那称赞真正害人！尤其是过分的称赞更害人，让人得意忘形，退失菩萨道，起惑造业。

39 什么时候可以赞叹？要八风吹不动，你毁谤他，他不会生气；赞叹他，他并不欢喜，如如不动，这种人可以赞叹。换句话说，一称赞还有欢喜心，不能称赞。

40 恰如其分、偶尔地赞叹，是一种鼓励，这是可以的，这是一种手段。

41 佛弟子赞叹佛菩萨，目的是劝导那些对佛法不认识的众生，使他生恭敬心，诱导他来亲近佛菩萨，是这个意思，绝不是佛菩萨欢喜赞叹。

42 赞叹是接引众生的，目的在此地，这个用心非常好。所以“称赞如来”，这里面是有高度的智慧。

43 我们今天修行，要修什么？要修西方净土、要修一心不乱。一心不乱在哪里修？就在境界里面修，无论顺境、逆境，先学着“八风吹不动”，也就是《金刚经》讲的“不取于相，如如不动”。

44 在修的时候，你自己要觉悟，顺境里面是佛菩萨变现的。他来成就你，成就你不取相，成就你“如如不动”。

45 坏事、恶人也是佛菩萨变现的。他来成就你，成就你“不取于相”、不动心，成就你一心不乱。

46 一心不乱是清净心，我们用清净心对一切境界，这种享受就是方东美先生所讲的“人生最高的享受”。最高的享受是自己清净心待人接物，这就是你自己的圆满报身。

47 圆是圆融无碍，满是法法具足，没有一丝毫欠缺。什么是法法具足？以《阿弥陀经》来讲，信愿行三资粮具足。

48 如果以《华严经》来讲，从礼敬诸佛、称赞如来，到普皆回向，法法具足。如果以通途法门来说，四摄、六度，无有一法不具足。


南无阿弥陀佛