~ E 恶人 / B 不憎恶人~
1 我们这个世界是善恶业这个因缘成就的，所以这世间是恶人多、善人少，一般人心里的念头是恶念多、善念少。
2 善恶的标准，凡是起心动念，第一个念头都想到自己，自己的利害，在佛法里面这叫做恶念。我们一切的造作，第一个想到本身、自己的利益，这就是恶业，这就是造作恶业。
3 你想真正消业障，要用真心待人接物。别人用假心对我，我还用真心待人。一定要觉悟，决定不能跟一般人一样的见解，如果你用假心待人，那你就大错特错了。
4 那么再问，这些人他以恶心待我、以恶意待我、以一切恶行加诸于我，我怎么办？给诸位说，正因为一切众生有恶心、恶意、恶行加诸于你，你以真诚心对待他，你无始劫以来的业障统统消除了。
5 如果没有这些恶人、恶事，你的业障怎能消除？你的真心从哪里显示得出来？修行无过于历事练心，在境界、事相里面练你的清净心，练什么？练我以真心待人，就练这个，这叫真修行，这叫真念佛。
6 我们要拿敬佛的心去敬一切人、敬一切事、敬一切物，这是佛教给我们的。我们对佛恭敬，对人不恭敬，那就错了。我们对人不敬就是对佛不敬，我们对佛的礼敬里面就有欠缺，就不圆满了。
7 对善人要敬，对恶人还要敬，为什么？善人、恶人都是人，善人、恶人都有佛性，善人、恶人将来都要成佛。
8 真心待人处世就是南无阿弥陀佛，因为南无阿弥陀佛是无量觉，样样都要觉、事事都要觉、时时要觉、处处要觉，觉而不迷，这就叫阿弥陀佛。
9 阿弥陀佛不是一句口号，要把这个口号变作事实、变作我们的心理、变作我们的行为，这个佛号才是性修不二、才是理事圆融，名是事，境界是理，这叫真念佛人。
10 诸位如果真正能够明达这些事理，你在顺逆境界里面自然就心平气和，你的功夫才能上轨道，你才能得利益。
11 所有一切众生、一切人物没有一个不是佛，没有一个不是善知识。《华严经》上善财童子就是这样教给我们的，五十三位善知识是什么人？就是我们现实社会里面男女老少各行各业。
12 五十三参里头也有坏人，里头有学佛的，也有学外道的，确实代表了我们现实的社会。善财眼睛里面那些人统统是善知识，统统是佛菩萨。
13 我看到你善的地方，我要跟你学，引发自己的善行；看到你恶的地方，我明了，反省反省我有没有这个恶，所以善人恶人都是自己的老师。
14 没有善人，不能启发自己的善心，没有恶人，自己有过失不能改过。所以善人、恶人，好事、坏事统统是成就自己无上菩提的。
15 真正修行要历事练心。五十三参就是历事练心！哪是菩萨？你要是会用心，没有一位不是菩萨，善人是菩萨，恶人也是菩萨，个个都是菩萨，都是我的大善知识，成就我自己的清净心，成就我自己一心不乱。
16 别人以恶意对待我，我想他是我的善知识，替我消业障；别人善意对待我，他也是我的善知识，他要我学谦和，学恭敬！所以一切善人、恶人，顺境、逆境，好事、坏事统统是自己的善知识。
17 在这个境缘里面修清净心、修平等心、修大慈悲心，这才叫上善，你才有资格到西方极乐世界。否则的话，你这一生佛念得再好，心行不善，只是西方极乐种了善根，这一生去不成。
18 我们在日常生活当中，一定要学，学什么？见怪不怪，我们的心就清净了。不要被环境所动摇，不要被环境所染污，在环境里面修清净心、修平等心，这就对了。
19 看到善人好事也好，恶人坏事也好，都把它看平等了，这叫真正修行。
20 佛是应众生而有，我们修行也是应众生而修，没有众生，我们到哪里去修？没地方修。
21 有情的众生分为两大类：善人、恶人。一切境界也分两大类：顺境、逆境，就是好环境与坏环境。在这两类里面修什么？修自己的清净心、修自己的平等心、修自己的慈悲心，这就叫菩提心。
22 菩提心不能离开众生、不能离开社会，离开众生与社会，菩提心到哪里去生？生不起来。
23 我们对待人，一定要启发他的觉性，要帮助他生起善心，先从这里下手。其实我们中国古人教学也是如此，隐恶扬善。
24 譬如见到人，这人虽然不是好人，作恶多端，但是他也有点好的，你跟他见面，你赞扬他那个善的，不要提那个恶的，这个人受到鼓励，他会回头，他会学好。
25 今天我们这个社会，实在讲舆论要负很大的责任，为什么？好人好事他不说，恶人恶事加盐添醋，使那些恶人看到，“我做好人有什么用，谁知道？我做恶，哪个都知道我。”换句话说，鼓励人向恶，这是舆论上一定要负责任的。
26 如果我们赞美善的一方面，恶的一方面根本不提它，纵然做恶的人，他会生惭愧心，“我做那么多恶事，人家都不提，人家原谅我”，他心里难过；“做一点小小的好事，人家赞叹我、鼓励我，对我这么好”，他会回头的。
27 佛门很重视这种教学，首先就是要帮助他生善，鼓励他向善。我们应当赞叹人家善行，不说人家的恶行。
28 如果整个社会，大家都宣扬好的这一面，隐藏黑暗的那一面，这个社会是祥和的。古人所讲的“隐恶扬善”，非常有道理，自自然然行善的人就多，作恶的人就少了。
29 而我们今天这个现象是什么？真是佛在经上所说的，末世众生，“世多颠倒，贱善尊恶”。
30 你看看经上讲的，跟现前社会不是一模一样吗？善人善事没看在眼里，恶人恶事大大地宣扬，那个报纸不惜篇幅，登上大篇又大篇。
31 你行的善事登一点点，甚至于不愿意登；恶人那个名字头号字登出来，鼓励社会造恶？这是颠倒，不鼓励人作善！
32 佛菩萨仁人君子，见到恶人，他起什么念？如何感化他，使他变成一个好人；决不是见了这个恶人不理他，把他赶走，或者把他杀掉，这不是办法。
33 佛法讲三世因果报应，你今生杀他，他来生杀你，冤仇愈结愈深，生生世世永远没完没了。所以一定要用感化，决定不能用暴力。
34 我们对人要真正的爱心，真正的仁慈。不但对你喜欢的人仁慈，就是对恶人，对冤家、仇敌，都要用仁慈的心。
35 凡是善根成熟的众生，我们一定要帮助他往生，帮助加强他的信念，激发他发真正的大愿，把西方极乐世界的理论、方法、境界，详细地介绍给他，使他信心坚定，发愿往生。
36 诸位要记住，“五逆十恶”里头都有善根成熟的，千万不要认为这个人造的罪业大太，他还能学佛？
37 阿闍世王所造的罪业是五逆之罪，杀父亲、害母亲，破和合僧，他临命终时，地狱相现前，这时候他恐怖了，生大忏悔之心，念佛求生净土，他居然是上品中生，这个不可思议！
38 我们念《法华经》提婆达多品，提婆达多是恶人，不是好人！经上讲，提婆达多跟释迦牟尼佛这个冤家对头不是一生的，生生世世！可是释迦牟尼佛对他非常感激，如果不是提婆达多，他不能成佛。
39 因为有这么个冤家对头，释迦牟尼佛时时能够内省，成就自己的道心，成就自己的道业。所以提婆达多帮助释迦牟尼佛提前成佛，这个也是无量的功德。
40 提婆达多堕地狱，他因为害佛，出佛身血，存心要把释迦牟尼佛谋害，这个罪业堕地狱。佛派神通第一的目犍连到地狱去探访他，回来之后，释迦牟尼佛问他：他在地狱怎么样？快乐得不得了，像在天宫一样。
41 他帮助释迦牟尼佛成佛，虽然在阿鼻地狱，他那个地狱特别，享受跟天宫一样，福报太大了。各有各的报，恶有恶报，福有福报。阿鼻地狱里还有福报，这个不可思议！
42 像《往生传》里面讲的张善和，这个人一生杀牛，杀业非常重。他造的是十恶业，临命终时，一听到阿弥陀佛的名号，就念佛求生净土，阿弥陀佛就来接引他，这就是善根成熟；虽然是恶人，比一个普通的善人，他这个力量还要强大。
43 莹珂法师三天往生，那是个不守清规、破戒的出家人，也是罪业很重的，他之所以能得救就是他信愿真切，他信得真，他愿切，所以念了三天就把阿弥陀佛念来，六天就往生，因此我们决定不可以轻视恶人。
44 恶人回头，他的心力勇猛，我们学都学不到。所以佛在《八大人觉经》里面就告诫我们，教我们“不憎恶人”，不要轻慢恶人，人会回头的，他一回头，成佛了，将来是我们的老师，怎么可以轻慢？
45 佛法里面善根的标准一定要知道，与我们世间一般的标准大大地不相同。善根是听了就相信，真信，真正肯发愿，真正肯执持名号，肯念佛，这样的人就是“善根成熟”，所谓“成熟”就是他这一生决定成就。
46 《观经》讲下品下生的，那是讲五逆之人，是讲造恶的人持名念佛。我们虽然造恶，还没到五逆十恶的程度，自己真正下定决心持名念佛，我相信决定不在下三品，这是我们有把握能做得到的。
47 佛在经上讲，末法时期，末法时期人“贵恶贱善”，对善人、善事瞧不起，对恶人、恶事很尊重。末法时期，今天就是这个现象。
48 我们一心一意念一句阿弥陀佛，这是至善。世间人瞧不起没有关系，佛菩萨、阿弥陀佛瞧得起你！世间人瞧得起的常住世间，世间人瞧不起的常住佛国，这是我们一定要明了的！
南无阿弥陀佛
2 善恶的标准，凡是起心动念，第一个念头都想到自己，自己的利害，在佛法里面这叫做恶念。我们一切的造作，第一个想到本身、自己的利益，这就是恶业，这就是造作恶业。
3 你想真正消业障，要用真心待人接物。别人用假心对我，我还用真心待人。一定要觉悟，决定不能跟一般人一样的见解，如果你用假心待人，那你就大错特错了。
4 那么再问，这些人他以恶心待我、以恶意待我、以一切恶行加诸于我，我怎么办？给诸位说，正因为一切众生有恶心、恶意、恶行加诸于你，你以真诚心对待他，你无始劫以来的业障统统消除了。
5 如果没有这些恶人、恶事，你的业障怎能消除？你的真心从哪里显示得出来？修行无过于历事练心，在境界、事相里面练你的清净心，练什么？练我以真心待人，就练这个，这叫真修行，这叫真念佛。
6 我们要拿敬佛的心去敬一切人、敬一切事、敬一切物，这是佛教给我们的。我们对佛恭敬，对人不恭敬，那就错了。我们对人不敬就是对佛不敬，我们对佛的礼敬里面就有欠缺，就不圆满了。
7 对善人要敬，对恶人还要敬，为什么？善人、恶人都是人，善人、恶人都有佛性，善人、恶人将来都要成佛。
8 真心待人处世就是南无阿弥陀佛，因为南无阿弥陀佛是无量觉，样样都要觉、事事都要觉、时时要觉、处处要觉，觉而不迷，这就叫阿弥陀佛。
9 阿弥陀佛不是一句口号，要把这个口号变作事实、变作我们的心理、变作我们的行为，这个佛号才是性修不二、才是理事圆融，名是事，境界是理，这叫真念佛人。
10 诸位如果真正能够明达这些事理，你在顺逆境界里面自然就心平气和，你的功夫才能上轨道，你才能得利益。
11 所有一切众生、一切人物没有一个不是佛，没有一个不是善知识。《华严经》上善财童子就是这样教给我们的，五十三位善知识是什么人？就是我们现实社会里面男女老少各行各业。
12 五十三参里头也有坏人，里头有学佛的，也有学外道的，确实代表了我们现实的社会。善财眼睛里面那些人统统是善知识，统统是佛菩萨。
13 我看到你善的地方，我要跟你学，引发自己的善行；看到你恶的地方，我明了，反省反省我有没有这个恶，所以善人恶人都是自己的老师。
14 没有善人，不能启发自己的善心，没有恶人，自己有过失不能改过。所以善人、恶人，好事、坏事统统是成就自己无上菩提的。
15 真正修行要历事练心。五十三参就是历事练心！哪是菩萨？你要是会用心，没有一位不是菩萨，善人是菩萨，恶人也是菩萨，个个都是菩萨，都是我的大善知识，成就我自己的清净心，成就我自己一心不乱。
16 别人以恶意对待我，我想他是我的善知识，替我消业障；别人善意对待我，他也是我的善知识，他要我学谦和，学恭敬！所以一切善人、恶人，顺境、逆境，好事、坏事统统是自己的善知识。
17 在这个境缘里面修清净心、修平等心、修大慈悲心，这才叫上善，你才有资格到西方极乐世界。否则的话，你这一生佛念得再好，心行不善，只是西方极乐种了善根，这一生去不成。
18 我们在日常生活当中，一定要学，学什么？见怪不怪，我们的心就清净了。不要被环境所动摇，不要被环境所染污，在环境里面修清净心、修平等心，这就对了。
19 看到善人好事也好，恶人坏事也好，都把它看平等了，这叫真正修行。
20 佛是应众生而有，我们修行也是应众生而修，没有众生，我们到哪里去修？没地方修。
21 有情的众生分为两大类：善人、恶人。一切境界也分两大类：顺境、逆境，就是好环境与坏环境。在这两类里面修什么？修自己的清净心、修自己的平等心、修自己的慈悲心，这就叫菩提心。
22 菩提心不能离开众生、不能离开社会，离开众生与社会，菩提心到哪里去生？生不起来。
23 我们对待人，一定要启发他的觉性，要帮助他生起善心，先从这里下手。其实我们中国古人教学也是如此，隐恶扬善。
24 譬如见到人，这人虽然不是好人，作恶多端，但是他也有点好的，你跟他见面，你赞扬他那个善的，不要提那个恶的，这个人受到鼓励，他会回头，他会学好。
25 今天我们这个社会，实在讲舆论要负很大的责任，为什么？好人好事他不说，恶人恶事加盐添醋，使那些恶人看到，“我做好人有什么用，谁知道？我做恶，哪个都知道我。”换句话说，鼓励人向恶，这是舆论上一定要负责任的。
26 如果我们赞美善的一方面，恶的一方面根本不提它，纵然做恶的人，他会生惭愧心，“我做那么多恶事，人家都不提，人家原谅我”，他心里难过；“做一点小小的好事，人家赞叹我、鼓励我，对我这么好”，他会回头的。
27 佛门很重视这种教学，首先就是要帮助他生善，鼓励他向善。我们应当赞叹人家善行，不说人家的恶行。
28 如果整个社会，大家都宣扬好的这一面，隐藏黑暗的那一面，这个社会是祥和的。古人所讲的“隐恶扬善”，非常有道理，自自然然行善的人就多，作恶的人就少了。
29 而我们今天这个现象是什么？真是佛在经上所说的，末世众生，“世多颠倒，贱善尊恶”。
30 你看看经上讲的，跟现前社会不是一模一样吗？善人善事没看在眼里，恶人恶事大大地宣扬，那个报纸不惜篇幅，登上大篇又大篇。
31 你行的善事登一点点，甚至于不愿意登；恶人那个名字头号字登出来，鼓励社会造恶？这是颠倒，不鼓励人作善！
32 佛菩萨仁人君子，见到恶人，他起什么念？如何感化他，使他变成一个好人；决不是见了这个恶人不理他，把他赶走，或者把他杀掉，这不是办法。
33 佛法讲三世因果报应，你今生杀他，他来生杀你，冤仇愈结愈深，生生世世永远没完没了。所以一定要用感化，决定不能用暴力。
34 我们对人要真正的爱心，真正的仁慈。不但对你喜欢的人仁慈，就是对恶人，对冤家、仇敌，都要用仁慈的心。
35 凡是善根成熟的众生，我们一定要帮助他往生，帮助加强他的信念，激发他发真正的大愿，把西方极乐世界的理论、方法、境界，详细地介绍给他，使他信心坚定，发愿往生。
36 诸位要记住，“五逆十恶”里头都有善根成熟的，千万不要认为这个人造的罪业大太，他还能学佛？
37 阿闍世王所造的罪业是五逆之罪，杀父亲、害母亲，破和合僧，他临命终时，地狱相现前，这时候他恐怖了，生大忏悔之心，念佛求生净土，他居然是上品中生，这个不可思议！
38 我们念《法华经》提婆达多品，提婆达多是恶人，不是好人！经上讲，提婆达多跟释迦牟尼佛这个冤家对头不是一生的，生生世世！可是释迦牟尼佛对他非常感激，如果不是提婆达多，他不能成佛。
39 因为有这么个冤家对头，释迦牟尼佛时时能够内省，成就自己的道心，成就自己的道业。所以提婆达多帮助释迦牟尼佛提前成佛，这个也是无量的功德。
40 提婆达多堕地狱，他因为害佛，出佛身血，存心要把释迦牟尼佛谋害，这个罪业堕地狱。佛派神通第一的目犍连到地狱去探访他，回来之后，释迦牟尼佛问他：他在地狱怎么样？快乐得不得了，像在天宫一样。
41 他帮助释迦牟尼佛成佛，虽然在阿鼻地狱，他那个地狱特别，享受跟天宫一样，福报太大了。各有各的报，恶有恶报，福有福报。阿鼻地狱里还有福报，这个不可思议！
42 像《往生传》里面讲的张善和，这个人一生杀牛，杀业非常重。他造的是十恶业，临命终时，一听到阿弥陀佛的名号，就念佛求生净土，阿弥陀佛就来接引他，这就是善根成熟；虽然是恶人，比一个普通的善人，他这个力量还要强大。
43 莹珂法师三天往生，那是个不守清规、破戒的出家人，也是罪业很重的，他之所以能得救就是他信愿真切，他信得真，他愿切，所以念了三天就把阿弥陀佛念来，六天就往生，因此我们决定不可以轻视恶人。
44 恶人回头，他的心力勇猛，我们学都学不到。所以佛在《八大人觉经》里面就告诫我们，教我们“不憎恶人”，不要轻慢恶人，人会回头的，他一回头，成佛了，将来是我们的老师，怎么可以轻慢？
45 佛法里面善根的标准一定要知道，与我们世间一般的标准大大地不相同。善根是听了就相信，真信，真正肯发愿，真正肯执持名号，肯念佛，这样的人就是“善根成熟”，所谓“成熟”就是他这一生决定成就。
46 《观经》讲下品下生的，那是讲五逆之人，是讲造恶的人持名念佛。我们虽然造恶，还没到五逆十恶的程度，自己真正下定决心持名念佛，我相信决定不在下三品，这是我们有把握能做得到的。
47 佛在经上讲，末法时期，末法时期人“贵恶贱善”，对善人、善事瞧不起，对恶人、恶事很尊重。末法时期，今天就是这个现象。
48 我们一心一意念一句阿弥陀佛，这是至善。世间人瞧不起没有关系，佛菩萨、阿弥陀佛瞧得起你！世间人瞧得起的常住世间，世间人瞧不起的常住佛国，这是我们一定要明了的！
南无阿弥陀佛
~ B 不憎恶人~
1 六祖大师常教诫人，修行人一定要内省，要反省，所以他能成功。
2 他不见别人过，他只见自己过，他能够成佛成祖。
3 佛菩萨大慈大悲，普度众生，他教化众生是三根普被、利钝全收，哪里会有看不顺眼的人？
4 我们觉得人家看我们不顺眼，其实是自己心里作祟，是自己造成的。
5 在我们中国，大舜为什么能成为大圣人？他就是只见自己过，不见他人过。
6 舜是大孝，我们中国讲到孝道，一定是讲舜王。你们看看《史记》，有记载。
7 《历史感应统记》第一篇就是舜王，他是真正孝顺，“顺”字他是真的做到了。
8 他的家庭，他那个处境非常之苦。他的生母死得很早，父亲娶了个后母；后母虐待他，他那个爸爸又听他后母的话，这个就很难受了。
9 后母又生了个儿子，当然爱护自己的儿子，把前面这个儿子当作奴才来用。她用种种方法虐待他；虐待还不够，还要想方法把他害死。
10 舜很聪明，知道他们用什么计。后母想把他推到井里淹死，舜老早在井旁边挖一个洞，挖到外面去，果然有一天把他推到井里面，他从那洞里跑出来。他预先都设计好，能够把命保住。
11 父母兄弟这样虐待他，他从来没有说他们一句坏话，都说他们好，都说自己不对，自己为什么不能够讨父母的欢心，处处回过头来责备自己。到最后把他的父母感动了，一家被他感动。
12 他的父亲，他的后母，他后母生的弟弟，一家人虐待他，处心积虑都想把他害死。那个环境，任何人都没有办法相处，舜他怎么能处呢？
13 他常常想：他没有觉得他们三个人不对，只觉得自己做得不对。
14 为什么不能得到别人的欢心？为什么不能得到别人的同情？他专想自己，把别人忘记了，他认为他的父亲、后母、弟弟都是好人，总是自己不对。所以到最后，一家人都被他感化。
15 皇帝尧王听到这桩事情，召见他。这样的恶人他都能感化，他要是做皇帝岂不能感化一国吗？虽然舜是一个在农田耕地的农夫，尧王把两个女儿嫁给他，还把皇帝位置让给他。
16 当时，尧王年纪老了，正想把他的王位传下来，他要找一个好人，找一个真正贤能之人。到哪里去找？到处去探访。
17 古时候找贤人找什么样的人？找孝顺的人，不要看他别的，他能够孝顺，这个人一定是好人。
18 中国从汉朝以后，实在讲也是实行选举，自古以来就重视选举。但是这个选举不是一般老百姓的选举，是国王大臣到处去查访选拔人才，叫举孝廉。
19 举就是选举，把他举出来；什么样的人？孝廉，廉是廉洁。
20 廉洁之人绝对不贪污，他生活再苦，他也不愿意问人家要一分钱，这样的人替老百姓办事情才公正严明。是选举这样的人。
21 地方官吏，从前的知县知府，就像我们现在讲的县市长，他政绩里面第一条，就是为国家进人才，推举人才。
22 选拔人才，国家有赏赐，“进贤受上赏”。国家最高的荣誉赏赐给谁？替国家推荐人才的人。
23 做县市长的人，他常常到外面去访问，哪一家小孩孝顺，选拔出来，国家拿经费让他念书，培养他，如果他家境清寒，国家补助他。
24 古人常讲：“忠臣出孝子之门。”人能够孝养父母，他不会做坏事，做坏事怕对不起父母。
25 孝养父母，大舜做到了。大舜这种功夫，就是菩萨修行的功夫，六祖所说的“真正修道人，不见他人过”。
26 为什么不见？他就是内省。这个内省不得了，成就自己的忍辱波罗蜜，成就自己的清净心、慈悲心、平等心。
27 这是互为增上缘，舜要是家里没有这三个人，他不能成圣人。他为什么能成圣人？就是这三个人帮他忙的。
28 提婆达多的故事，我提过很多次，相信同修们都知道！我们念《法华经提婆达多品》，提婆达多这个恶人，跟释迦牟尼佛这个冤家对头不是一生的，生生世世！
29 可是，释迦牟尼佛对他非常感激，如果不是提婆达多，他不能成佛。
30 因为有这么个冤家对头，他就跟大舜一样，时时能够内省，成就自己的道心，成就自己的道业。
31 提婆达多堕地狱，他因为害佛，出佛身血，存心要把释迦牟尼佛谋害，这个罪业堕地狱。
32 提婆达多帮助释迦牟尼佛提前成佛，这个也是无量的功德。
33 佛派神通第一的目犍连到地狱去探访他，回来之后，释迦牟尼佛问他：“他在地狱怎么样？”目犍连答道：“快乐得不得了，像在天宫一样。”
34 他帮助释迦牟尼佛成佛，虽然在阿鼻地狱，享受跟天宫一样，福报太大了。
35 各有各的报，恶有恶报，福有福报。阿鼻地狱里还有福报，这个不可思议！
36 诸位如果真正能够明达这些事理，你在顺逆境界里面自然就心平气和，你的功夫才能上轨道，你才能得利益。
南无阿弥陀佛
2 他不见别人过，他只见自己过，他能够成佛成祖。
3 佛菩萨大慈大悲，普度众生，他教化众生是三根普被、利钝全收，哪里会有看不顺眼的人？
4 我们觉得人家看我们不顺眼，其实是自己心里作祟，是自己造成的。
5 在我们中国，大舜为什么能成为大圣人？他就是只见自己过，不见他人过。
6 舜是大孝，我们中国讲到孝道，一定是讲舜王。你们看看《史记》，有记载。
7 《历史感应统记》第一篇就是舜王，他是真正孝顺，“顺”字他是真的做到了。
8 他的家庭，他那个处境非常之苦。他的生母死得很早，父亲娶了个后母；后母虐待他，他那个爸爸又听他后母的话，这个就很难受了。
9 后母又生了个儿子，当然爱护自己的儿子，把前面这个儿子当作奴才来用。她用种种方法虐待他；虐待还不够，还要想方法把他害死。
10 舜很聪明，知道他们用什么计。后母想把他推到井里淹死，舜老早在井旁边挖一个洞，挖到外面去，果然有一天把他推到井里面，他从那洞里跑出来。他预先都设计好，能够把命保住。
11 父母兄弟这样虐待他，他从来没有说他们一句坏话，都说他们好，都说自己不对，自己为什么不能够讨父母的欢心，处处回过头来责备自己。到最后把他的父母感动了，一家被他感动。
12 他的父亲，他的后母，他后母生的弟弟，一家人虐待他，处心积虑都想把他害死。那个环境，任何人都没有办法相处，舜他怎么能处呢？
13 他常常想：他没有觉得他们三个人不对，只觉得自己做得不对。
14 为什么不能得到别人的欢心？为什么不能得到别人的同情？他专想自己，把别人忘记了，他认为他的父亲、后母、弟弟都是好人，总是自己不对。所以到最后，一家人都被他感化。
15 皇帝尧王听到这桩事情，召见他。这样的恶人他都能感化，他要是做皇帝岂不能感化一国吗？虽然舜是一个在农田耕地的农夫，尧王把两个女儿嫁给他，还把皇帝位置让给他。
16 当时，尧王年纪老了，正想把他的王位传下来，他要找一个好人，找一个真正贤能之人。到哪里去找？到处去探访。
17 古时候找贤人找什么样的人？找孝顺的人，不要看他别的，他能够孝顺，这个人一定是好人。
18 中国从汉朝以后，实在讲也是实行选举，自古以来就重视选举。但是这个选举不是一般老百姓的选举，是国王大臣到处去查访选拔人才，叫举孝廉。
19 举就是选举，把他举出来；什么样的人？孝廉，廉是廉洁。
20 廉洁之人绝对不贪污，他生活再苦，他也不愿意问人家要一分钱，这样的人替老百姓办事情才公正严明。是选举这样的人。
21 地方官吏，从前的知县知府，就像我们现在讲的县市长，他政绩里面第一条，就是为国家进人才，推举人才。
22 选拔人才，国家有赏赐，“进贤受上赏”。国家最高的荣誉赏赐给谁？替国家推荐人才的人。
23 做县市长的人，他常常到外面去访问，哪一家小孩孝顺，选拔出来，国家拿经费让他念书，培养他，如果他家境清寒，国家补助他。
24 古人常讲：“忠臣出孝子之门。”人能够孝养父母，他不会做坏事，做坏事怕对不起父母。
25 孝养父母，大舜做到了。大舜这种功夫，就是菩萨修行的功夫，六祖所说的“真正修道人，不见他人过”。
26 为什么不见？他就是内省。这个内省不得了，成就自己的忍辱波罗蜜，成就自己的清净心、慈悲心、平等心。
27 这是互为增上缘，舜要是家里没有这三个人，他不能成圣人。他为什么能成圣人？就是这三个人帮他忙的。
28 提婆达多的故事，我提过很多次，相信同修们都知道！我们念《法华经提婆达多品》，提婆达多这个恶人，跟释迦牟尼佛这个冤家对头不是一生的，生生世世！
29 可是，释迦牟尼佛对他非常感激，如果不是提婆达多，他不能成佛。
30 因为有这么个冤家对头，他就跟大舜一样，时时能够内省，成就自己的道心，成就自己的道业。
31 提婆达多堕地狱，他因为害佛，出佛身血，存心要把释迦牟尼佛谋害，这个罪业堕地狱。
32 提婆达多帮助释迦牟尼佛提前成佛，这个也是无量的功德。
33 佛派神通第一的目犍连到地狱去探访他，回来之后，释迦牟尼佛问他：“他在地狱怎么样？”目犍连答道：“快乐得不得了，像在天宫一样。”
34 他帮助释迦牟尼佛成佛，虽然在阿鼻地狱，享受跟天宫一样，福报太大了。
35 各有各的报，恶有恶报，福有福报。阿鼻地狱里还有福报，这个不可思议！
36 诸位如果真正能够明达这些事理，你在顺逆境界里面自然就心平气和，你的功夫才能上轨道，你才能得利益。
南无阿弥陀佛
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