~ Z 占有 ~

1 一切有情众生是怎么来的？是神识来投胎的。

2 神识来投胎之后，这叫做“名色”。这个胚胎还没有长成人形，不能叫它“人”。

3 在这个时候，佛经的名词叫“名色”，“色”是物质，“名”，它有精神，它有神识在里面，它是活的，它不是死的，所以叫它做名色。

4 在母胎里面再长大一点就长成人形，六根具足，就是眼耳鼻舌身具足了，这叫它做“六入”，我们现在讲胎儿。

5 到“受”这就出胎了，这一出胎，他就有感受。小孩一出来，他接受外面的风寒，接受外面的感受，这时候他只有受，这个分别心还没有。

6 小孩渐渐长大，我们讲这小孩懂事了，懂事什么？他有分别、他有执着，这就有“爱取”，就有爱了。

7 在只有“受”，还没有爱取的时候，可以试验得出来。你看那个婴儿，你给糖给他吃，他很喜欢，他拉那个大便，你给他吃，他也很喜欢，这个时候就晓得，他只有“受”这个阶段，还没有到“爱”。

8 一到“爱”的时候，他就有分别了，哪个他要的，哪个他不要的，他就有拣别，分别执着愈来愈重。

9 再长大一点，他就有得失心，他就有占有，喜欢的他要占有，不喜欢的他排斥，这叫做“取”。

10 “受”是果报，“爱、取、有”这是造业。什么叫造业？“爱、取、有”就是造业，这就造业了。

11 “爱”的范围太多，爱就是无明、就是迷惑。爱了之后，他就有行为，就造作，造作之后就“取”，这是迷惑，迷惑造业！这就有业习种子了。

12 “有”是阿赖耶识里面善恶种子种下去，有了，有种子。有种子来生又要受报。我们今生的造作是“爱、取、有”，来生还要轮回，还要去投胎。

13 自己喜欢的，这是“爱”；要把它占有，这是“取”；不喜欢的，要叫它离开，也是“取”，都是取着，这叫造业、造作。起心动念造作，“取”这个字都包括了。造作后面就“有”。

14 我们特别要记住，无明是过去世的事情，是无可奈何。现在对于一切法要是生了贪爱，要是想执取，执取就是占有，这都是迷惑颠倒，自己一定要觉悟！

15 迷惑颠倒就造业，既然有业，当然就有果报。由此可知，我们这个占有欲，就是佛门讲的造业。

16 善业有善报，恶业有恶报，恶报是在三恶道，善业是在三善道，总而言之，脱离不了六道轮回，所以业不能造。

17 我们眼前所有一切境界“不可得”是真的，你以为得到是假的，是你一个错误的观念。

18 今天，这个也是我有的，那个也是我有的，说老实话，连这个身体都保不住，何况身外之物？

19 身体怎么保不住？从家里到学校来，你以为还是同样一个身体？错了，不同了，这里面细胞新陈代谢不晓得换了多少！

20 在家里那个你跟现在的你是两个，不是一个，千万不要误会。我们这个身体刹那刹那在生灭，保不住，都不可得，何况身外之物。

21 身不可得、万事万法，统统都是刹那刹那在变迁的，哪有一样可得？没有一法可得。

22 如果真的明白这个事实，那个得失的念头打掉了，原来不可得，我何必想这些？

23 世间人忧虑、烦恼，百分之八十都在得失上。得失的念头打掉了，他的烦恼忧虑就少百分之八十，那个人就真正幸福、快乐、自在了。这是说境不可得，事也不可得。

24 《心经》说“无智亦无得”，我们以《心经》来说，不仅五阴、六入、十八界不可得，连能证的智、所证的菩提涅盘也不可得。你要问为什么？心性本空故，就这个道理。

25 能变的“觅之了不可得”，所变的那些境界怎么会可得？如果你契入这个境界，就是把事实真相统统明白、统统了解。真相大白，这就是悟入实相。

26 悟入实相，我们在一切现象界里面就得大自在，游戏神通！

27 你可以受用，可以享受，不能占有。你说这是有，那就错了，你可以尽情去享受，你决定不能动一个念头。这是有，这是真的，那就错了。

28 诸佛菩萨在九法界里游戏神通，他的日子过得多么自在、多么潇洒，我们为什么不能像佛菩萨那样自在潇洒？

29 我们处处执着“有”，念念想占有，坏就坏在这里，不知道一切法本空，不知道一切法了不可得。

30 我在一切法里面，远离妄想分别执着，就不会迷惑颠倒；换句话说，始终保持清净心，没有妄想，没有分别，没有执着，永远不失真实的智慧。心地清净，智慧现前，这就对了。

31 对于一切法，受用是可以的，不要有占有的念头，这个很重要！

32 譬如我们今天有一栋房子，房子可不可以有？可以有，我需要住，但是不要以为这个房子是我的。明明所有权状是你的。是的，事上是有，心上没有，将来往生才自在，没有牵挂。

33 如果这里有房子、有财产，往生的时候还舍不得，那就完了，你就去不成了，这一点很重要！

34 诸位要明了，财色名食睡、名闻利养，没有一样是好东西。人生很短暂，你能占有多久？你能够快乐几时？何况享受这一点名闻利养，要付出多大的代价，这真正是得不偿失！

35 世间所有的这些快乐都是虚假的，我常常把这个世间的娱乐比喻做吸毒、麻醉。吸毒的时候是有一阵快乐，过去之后，苦不堪言，那要付出多大的代价！

36 佛法里头有真乐，世间人不懂得。说实在，这个世间迷惑颠倒的人多，真正觉悟清醒的人很少！

37 佛教我们放下，佛教我们舍，一切尽舍。这个舍，不是事上舍，是心上舍，心上决定不能有。

38 经上说得好，“凡所有相，皆是虚妄”。虚妄，有，不是没有！它不能永远存在就是了。凡所有相都是刹那变化，不会停在那里的。

39 你明白这个真相之后，我们在一切“假有”里面，在“妙有”之中，你可以受用，受用随缘。

40 每一个人的受用都不一样，你过去生中修的福报多，你这一生在物质享受就丰盛；你修的福报少，在物质上就比较清苦。

41 儒家所谓“富贵安于富贵，贫贱安于贫贱”，这个态度是最正确的。贫贱不羡慕富贵，富贵也不会骄慢，对贫贱也一样尊重，这是真正学问，真正智慧。

42 《金刚经》说“一切有为法，如梦幻泡影”，既然梦醒了一样也没得到，在梦里头干一些糊里糊涂的事情，拼命在里头追求，拼命想占有，岂不是愚痴到极处？

43 我们人生短短数十年也拼命去妄取妄求，到最后还是一场空，一样也得不到，正是古人所说的“万般将不去，唯有业随身”，何苦来？

44 佛教我们舍，不是没有道理的，是有很正确的道理叫我们舍。舍对自己决定有好处，不肯舍对我们决定有坏处，利害应当要分明。

45 我们学佛的人对这事实真相明白之后，我们“爱”什么？“取”什么？“有”什么？这个重要了！

46 修净土的人，经论上古大德特别教给我们，我们这个“爱”要爱西方极乐世界，我们要“取”九品往生，那就行了。

47 除了西方极乐世界之外，统统不能爱，统统不能取，统统不能有，这样的人决定往生。

48 对于这个世出世间法有一丝毫贪爱，就是你往生的绊脚石，你就去不了。所以你要真正舍，要舍得干净，只取西方极乐世界，这是本宗里面所谓“发菩提心，一向专念”。


南无阿弥陀佛