~ Z 众生 ~

1 “众生”这两个字的本意是说：众缘和合而生的现象。

2 “众生”，包括有情众生和无情的众生。

3 有情的众生，我们叫他做佛性。

4 无情的众生，我们叫它做法性。

5 佛性跟法性是一个性，一性无二性。

6 在大菩萨、佛的眼光里面，生佛不二。

7 佛心是清净的、是平等的，对待一切众生决定没有差别。

8 成佛就是平等心现前，你还有生佛的差别，你是凡夫、是众生。

9 在大菩萨、佛的眼光里面，一切众生本来成佛。

10 佛是什么样子？有三十二相八十种好的样子，也有菩萨的样子，也有天人的样子，也有饿鬼、地狱的样子，样子好多好多，都是佛。

11 佛看一切众生都是佛，菩萨看一切众生都是菩萨，凡夫看佛菩萨也是凡夫。

12 众生有妄想分别执着；佛没有妄想分别执着。

13 《华严》里面讲：一切众生本来成佛，但以妄想执著而不能证得。

14 一切众生各个具足圆满的本觉，当然是佛。

15 如果我们去掉分别、执着，我们的如来智慧德相就现前，就证得了。

16 这个分别、执着你不肯舍掉，那没法子！谁肯把分别、执着舍掉，当下就成佛。

17 众生虽然本具性德，但因没有修德，性德始终被无明、烦恼缠缚，而不能够现前。

18 虽然我们本性与诸佛如来无二无别，可是我们现前这个境界是苦不堪言。为什么会变成这个样子？迷失了性德。

19 众生迷失了性德，佛菩萨是悟此性德，可见得性德没有两样，只有迷悟不同。迷了就是六道凡夫，觉悟了就是诸佛菩萨。

20 我们是迷惑颠倒的佛，佛是觉悟自在的佛，受用就不一样。

21 佛看我们迷惑颠倒，他以种种方便来诱导我们、开启我们，希望我们豁然觉悟又恢复到本觉，这就是佛度众生。

22 我们本觉的恢复，靠佛力量在诱导，真正觉悟是自己；自己一味不觉，单靠佛的诱导那是不会成功，所以自己一定要觉悟。

23 佛一出现在世间，一切众生都得到利益：根熟的众生得度，未熟的众生帮助他成熟，未种善根的众生帮他种善根，已种善根的众生帮他增长。

24 众生在一切法里头，有我见、人见、众生见、寿者见，这叫邪知邪见。

25 我们应当顺如来教诫，不要顺众生的知见，这个重要。

26 邪知邪见，怎么能随顺？要随顺如来的正知正见，这才是个聪明人，才是一个真正爱护自己的人。

27 我们一定要觉悟，决定不能跟一般人一样的见解，如果你随顺邪知邪见，那你就大错特错了！

28 那么再问，一般人他以恶心待我、以恶意待我、以一切恶行加诸于我，我怎么办？

29 给诸位说，正因为一切众生有恶心、恶意、恶行加诸于你，你以真诚心对待他，你无始劫以来的业障统统消除了。

30 如果没有这些恶人、恶事，你的业障怎能消除？你的真心从哪里显示得出来？

31 修行无过于历事练心，在境界、事相里面练你的清净心，练什么？练我以真心待人，就练这个，这叫真修行，这叫真念佛。

32 这个世界是染污的世界，修道之人如果善于运用这个环境，这个地方正是大好修行的场所。

33 如果不善于运用这个环境，给诸位说，没有不堕落的。

34 众生在三善道的时间非常短暂，在恶道的时间是极其之长。

35 我们这个世界的污秽，是我们这个世界众生染污心里面所现的。

36 这个世界污秽，实在讲，我们每一个人都要负责任。经里面说得很明白，这是“共业所感”，是众生的共业。

37 佛为众生说出念佛法门，这就说明这个世界众生成佛的机缘成熟，有人相信，有人能接受，有人肯依照这个法门修学，一生成佛。

38 凡夫成佛只有念佛法门，不仅是凡夫成佛，菩萨成佛也唯独此法。我们在《华严经》上看到的，“十地菩萨始终不离念佛”，为什么？唯有念佛才成佛。

39 任何一个法门都不能一生成佛，只有念佛法门一生成佛。

40 任何一个法门不见得很稳当，只有念佛法门最稳当，永明大师讲“万修万人去”，一个也不落空。

41 念佛法门不像其他的法门，其他法门说老实话，大多数都是给你作结缘，阿赖耶识里头薰习一个佛法的种子，想一生得度谈何容易！

42 要想一生得度，只有念佛法门。

43 诸位要认识清楚，我们在一生当中能遇到这个法门，算是你多生多劫的善根、福德、因缘，你才会遇到。

44 遇到一个当生成佛的法门，这到哪里去找！遇到之后真正认识，抓住决定不放松；一切法门可以舍弃，念佛法门万万不能舍弃。

45 念佛法门，是释迦牟尼佛与十方一切诸佛所赞叹，它真正是能度一切众生。

46 佛用“阿弥陀佛”四个字，就能把一切众生个个超越六道轮回，个个都超越生死苦海，往生西方极乐世界，一生圆满菩提，这个太妙了！

47 今天众生的根性劣，净土法门是唯一能救度众生的法门。

48 人生很短！在这极短的时光当中，放下一切，老实念佛，才是求生净土唯一正确的方法。


南无阿弥陀佛