~ D 大智大觉 ~

1 念佛法门的确是不可思议的法门，的确是难信之法。

2 什么人相信？唯有大智慧的人，才能真信。

3 我们看看有一些人，听到这个法门，他也真信，好像他没有什么智慧，也没有念过书，甚至于还不识字。

4 可是人家念几年佛，居然能够坐着往生、站着往生、预知时至。这算什么？跟诸位说，这种人就是大智之人。

5 佛法里面讲的智，跟我们世间人讲的智慧不一样。我们世间人所觉察到的那个智慧，佛法里面叫世智辩聪，那个不是真智慧。

6 真智慧是什么？对如来第一法门，一点疑惑都没有，这是大智。

7 念佛法门，蕅益大师讲：最简单、最容易、最稳当、最快速，无量法门里面没有比这个法门更理想的，没有比这个法门更殊胜的。

8 诸位能听到这个法门，这是很大的福报，没有福报的人听不到。

9 你真正把这个法门搞明白了，依照这个法门来修学，这一生成佛了。

10 修学其他的法门，一生想成佛不容易。这个法门一生成佛，不但是成佛，成圆教的佛，真是不可思议！

11 念佛法门，又叫念佛三昧。为什么叫念佛三昧？三昧就是正定，是用念佛这个方法成就三昧，所以叫它做念佛三昧。

12 念佛三昧，严格讲就是事一心不乱。功夫成片是相似的念佛三昧。

13 一心不乱，就是大智慧。要知道一心是体，智慧是用，一心起用就是般若。

14 般若跟禅定可以互为体用，禅定是体，般若是用；般若是体，禅定也可以是用。所以念佛法门，也叫作“般若三昧”。

15 般若之体是什么？实在讲就是清净心。

16 你要求般若，到哪里求？不是去念《般若经》、念《金刚经》你就有般若了，没这个道理！念了《大般若经》，你愈念愈迷糊，愈念愈糊涂。

17 般若一定是从定中去求，禅家讲甚深的禅定。他得甚深禅定，他智慧开了，就是六祖所说的“本来无一物”，这就是般若，般若之体。

18 在我们净土里面讲，就是一心不乱，一心不乱有事一心、有理一心。这是讲的理一心，事一心还不行。

19 事一心是定，它能够伏烦恼，不能够转烦恼为菩提。诸位要晓得，那个烦恼跟般若智慧是一桩事情，是一不是二。

20 定能伏烦恼，不能转烦恼，不能把它转变；到开智慧就行了，就把烦恼转变成菩提，把生死转变成涅盘，它是一个东西，不是两个东西。

21 诸位要晓得，讲断烦恼，这个“断”字不是真的断，真的要把烦恼断了，般若也断掉了，那还得了！这个断实在讲是转，烦恼没有了，烦恼都变成智慧了。

22 迷的时候，把般若转变成烦恼了，这叫凡夫，迷！觉悟的人把你的烦恼习气统统转变成大智慧了。

23 经上常讲：烦恼即菩提，生死即涅盘。因为它是一个体。

24 佛教给我们就是要转变，你要会转变。由此可知，佛法确确实实它是活活泼泼，不是个死呆板的。

25 小乘人那根性实在是劣，他死在字里行间、死在教下，他转不过来，他的能力充其量只能伏，伏到最高也不过是证阿罗汉而已。

26 阿罗汉没智慧，三德秘藏是般若、法身、解脱，阿罗汉没有证得法身，也没有般若，阿罗汉只有一点点小的解脱，这个解脱是从定当中得来的，没有得大解脱。

27 大的解脱一定要从般若智慧里头转烦恼成菩提才行。由此可知，这个智慧非常地重要。

28 智慧是佛法追求的最终目标，也是真正的目标。求智慧的方法绝对是禅定，这也是没办法改变的，不从定当中决定得不到智慧。

29 要想开智慧，一定要修清净心，也就是讲修一心，你才晓得这是真正地重要。

30 清净心起作用，就是般若智慧。我们心不清净，那就没有法子！你再聪明、再有智慧，都叫世智辩聪，不是般若智慧。

31 我们今天修学念佛法门，对于其他法门，我们一律赞叹、称赞，我不学。

32 不管人怎么称赞那个法门怎么好怎么好，我们无动于心。我们也同意他的说法，可是我们绝对不生起一念想修学的念头，这叫正信，这是大智。

33 中国古人常说：“唯大智与下愚不移。”殊不知下愚就是大智，这是值得我们深思的。

34 我们今天信心不足，愿不恳切，我们没有大智。

35 我们虽然没有大智，可以培养。为什么？毕竟我们对这个法门能生起欢喜，也能发愿，证明我们在过去生中，对这个法门确实有缘，而且这个缘很深。

36 现在善根福德虽然差一点，我们努力一点，可以能够把它弥补起来。信心不能够生起，靠现前的努力，多读大乘经典，可以帮助我们增长信心。

37 多读往生的传记，可以激发我们求生的愿望，看那些人都去了，这个能把我们善根福德还差一点的补足，使我们在这一生当中必定圆满成就。

38 修学净土法门要大智慧、大慈悲，要不休息、要常精进，你才能往生。

39 文殊表大智，弥勒表大慈，《阿弥陀经》上别的菩萨他不举，特别举这两位菩萨，用意很深！

40 因为信愿持名所要求的就是“不怀疑”，把你的疑情放下，舍掉；“不间断”就是不休息；“不夹杂”就是真精进，夹杂就不叫精进！

41 所以菩萨名号在此地就显示出修学这个法门重要的原则。我们依照这个纲领原则来修行，这一生必定成就，像世尊、像弥陀一样的大智大慈。大智，契入诸法实相；大慈，普度众生。

42 《阿弥陀经》是一切诸佛普度众生第一法门，而且是将极罪恶的众生叫他十念一念就能往生，就能成佛，这是不可思议的法门！

43 这个法门妙，这个法门殊胜，跟其他法门确确实实不一样，为什么？容易，其他的法门难！这个法门回光返照，就是你立刻回过头来想到一句阿弥陀佛，就回头了。

44 我们六根接触六尘的时候起贪嗔痴慢，这迷邪染；在这个时候忽然一念觉悟，念一声阿弥陀佛就回头了，就是返照。

45 古德告诉我们，我们起心念这句阿弥陀佛，这一念是“始觉”，就是开始觉悟；所念的这一句阿弥陀佛就是我们的心源，就是“本觉”；始觉与本觉是一不是二，这叫“究竟觉”。

46 能念的自己跟所念的阿弥陀佛，这都分不开，这当中没有界限，所以它确确实实是法性、是本体、是心源。这在念佛法门里面容易体会、容易做到。

47 换句话说，当我们起心动念的时候，这个就是紧要的关头，能够立刻觉悟，立刻把它转成阿弥陀佛，这就行，这就叫返照心源。

48 这个时候“佛法一时双足”，“佛”是大智大觉，“法”是正知正见；大智大觉、正知正见同时都现前，这两样统统圆满，统统具足了！


南无阿弥陀佛