~ Q 求什么 ~

1 求世间学术，天天要增长，这是进步；如果是求道，道是清净心，应该怎么样？应该一天一天地放下。“放下又放下”，这是学道。

2 佛法里面的精进，精进个什么？精进是放下。不但把世间五欲六尘要放下，就是佛法也得要放下。世间五欲六尘是病，佛法是药，药拿来治病的，病好了，药也不要了，正是所谓“法尚应舍，何况非法”。

3 由此可知，自古以来这些成就的人，你仔细读经就会发现到一个现象，佛讲这些经，弟子们与会，听了之后往往是大彻大悟，都能入这个境界。

4 他不是每部经都听，不是这样的，从哪里悟？一部经里面开悟的。我们读《楞严经》，摩登伽女是博地凡夫，经讲到一半，她就证三果罗汉，她不是听很多经、学很多法门才开悟的。

5 诸位要晓得，学多了、听多了，都变成所知障，决定不能开悟。佛法里头，无论是解与行，都要一门深入。

6 既然是要一门深入，佛为什么说那么多经？佛说那么多经，说老实话，不是为我说的，部部经都有个当机者，佛是为他说的。他听了悟入了，可见得悟入实在讲只是在一会、一部经。如果你搞太多，决定是障碍。

7 就好像我们有病，每个人害的病不一样，我们去看大夫，大夫给我们每个人处方不相同，我们拿到这个处方照这个处方吃药，一吃就好了，药到病除，就恢复健康。

8 如果你的药不错，你吃好了，他的药也不错，好，这方子统统给我，我统统买来吃，没有病也吃死了。

9 这一切经是当年佛给许许多多众生所开的药方，不能随便乱吃，你要是随便乱吃，准有害处没有好处。

10 要是有好处，你现在已经读了这么多经，听了这么多经，为什么还不开悟？你已经念了这么多年佛，为什么连往生的消息都没有？这毛病在哪里？搞乱了。

11 我们在《往生传》里面看看古人，人家也是个博地凡夫，从来没有闻过佛法的，有个法师教他念阿弥陀佛，他念了三年，他就功夫成片，他就得一心，他就预知时至，他就自在往生了。

12 我们下的功夫比他多，为什么不如他？人家吃的就一付药，一吃病就好了。我们今天是搞好多好多种，唯恐药方太少，没病也吃出毛病，怎么能够恢复健康？所以为道跟为学绝对不相同。

13 我们明白这个道理之后，才晓得在这么多法门当中，我们应该选择哪一个法门？如果我们是释迦牟尼佛的好学生、很听话的学生，就应当选择念佛法门。

14 佛在经里面说，“正法戒律成就，像法禅定成就，末法净土成就”。我们现在生在末法，我们修净土法门，念这一句阿弥陀佛，那就是最听话的乖学生，这也是我们为什么要选择这个法门。

15 佛法里面决定没有迷信，没有牵强附会，佛法要找的是自己的本来面目。佛法是自悟、自修、自证，即使是净土法门，所谓二力法门，最主要的还是靠自己。

16 如果完全依赖别人，最后一定要落空。《楞严经》上说得太清楚了，阿难尊者跟释迦牟尼佛关系密切，阿难尊者能不能依靠释迦牟尼佛？

17 在他自己以为，“佛是我的大哥，这最可靠了”，结果也落空，靠不住的，一定要靠自己！

18 明白这个道理，你就晓得，世间一切外道，他要是依赖神明，依赖上帝，最后必定落空。学佛不知道佛法的真实义，去依赖佛菩萨，连阿难都没法子，我们跟释迦牟尼佛的关系更微薄，更是不可靠，一定要晓得依靠自己！

19 我们就是求佛菩萨加持，也要靠自己本身的能力，本身没有力量，佛菩萨的神力加不上。

20 本身具足三学三资粮，佛的神力就加得上，本身是一丝毫条件都没有，完全依赖佛菩萨，那是决定不可靠，这是我们一定要晓得的。

21 世间人求富贵，世出世间谁的富贵最大？成佛富贵最大。你看看《华严经》，古人常讲“不读《华严》，不知道佛家的富贵”，换句话说，不读《华严》，不晓得成佛的富贵！

22 真富贵是那些成佛的人，是那些成就菩萨的人，他们得到真富贵，世间人的富贵是假的，不是真实的。

23 唯有佛菩萨的富贵才是决定真实的，因为它是称性，它那个富贵是属于不生不灭、不来不去。我们世间人的富贵是有得失的，是有来去的，是有生灭的，可见得是假的。真富贵在佛门！

24 佛门里面无论是出家在家的大德，真正是一个精进修行人，他决定不贪恋五欲六尘，他把生活降到最低的水准。他学佛最终的目标，是要成就无上正等正觉，跟释迦、弥陀、毘卢遮那没有两样。

25 大乘法门最重要的是心量要大，心量不大与净土法门不能相应。真正想求生西方净土，我们一定要注意这个事情，就是要把自己的心量拓开。

26 诸位到讲堂来，或者到寺院去，你是不是去求无上菩提？没这个念头！到那儿去解闷的，或者是有疑惑，到那个地方是希望把疑惑解除，求的是这些。你不是来求无上正等正觉的，所以你得不到。

27 谈到修行，“依解起行，执持名号，求愿往生”，这个非常非常重要！

28 念佛人不是说不要解，“我只要老实念佛就行”，话说得没错，问题在哪里？老实做不到。自己以为老实，不行！那正是不老实，自以为老实就是不老实。

29 什么是老实人？道理真正明白，一个妄念都没有，才叫老实。“我只要念阿弥陀佛，我不要求解”，他还有这个妄念存在，这就不老实。

30 所以老实不容易，不是那么简单。老实念佛，决定成就。简单地说，没有是非人我，是老实人；还有是非人我，算什么老实人！

31 有“是非人我”那个人算老实，那哪一个不老实？个个都老实。我们想想，我们是非人我断掉没有？一定要求解，依解起行。

32 你的心量拓开了，就不会再有是非人我，为什么？晓得万法唯心所变，万法一如，万法不二，像《华严经》所讲的，“心佛众生，三无差别”。所以，要是认为佛在自心之外，是外道。

33 所谓求人不如求自己，你要是求着阿弥陀佛，就能够往生西方极乐世界，这叫迷信。

34 阿弥陀佛大慈大悲，所谓大慈大悲，你不求，他也要帮助你往生西方极乐世界，何况有求？这才叫大慈大悲。

35 西方极乐世界是清净世界，那个地方的人都一心不乱，你乱心去了，跟他们不能相处，你这染污心一去到那里要跟人打架，那怎么行？所以你去不了。

36 “求他不如求自己”，求自己一心不乱，求自己心不颠倒。只要我真正修到心不颠倒，一心不乱了，决定往生。

37 与西方的条件完全相符合，这个时候发愿往生，阿弥陀佛必定来接引。所以往生西方极乐世界，阿弥陀佛给我们作增上缘，不是亲因缘，亲因缘是自己。

38 四种缘里头，亲因缘、所缘缘、无间缘都是自己，阿弥陀佛来接引这是增上缘而已。四个条件，其他三个条件要自家具足，阿弥陀佛才帮得上忙。

39 一味地依赖阿弥陀佛决定要落空，那是你不解如来所说义，你误会了，不是佛法不灵，错在自己这边，不在佛那边。

40 我们今天修净土法门，求的是什么？一心不乱！一心就不乱，实在讲就是“一心”两个字。二心就乱了，一心不乱，一心就是佛性。

41 一切众生皆有佛性，你本来是一心，你的一心到现在没有失掉！迷的时候好像失掉，其实一心里头没有迷，可见得一心没失；悟的时候好像得到了，一心里头没有悟，没有得失。

42 我们今天用这句佛号，求什么？求我们的真如本性，求我们的一心。几时一心现前，那个时候你就叫做佛，证得一心就叫做成佛。

43 佛心跟众生心不一样的地方，佛是一心现前，一心起用。凡夫虽然有一心，一心也现前，他是迷而不觉，他是妄想起作用。

44 我们修念佛法门，所求的是一心不乱，如果一切法都不思，一心就现前，一心不乱就得到了。

45 只要你证得一心，尽虚空遍法界十方三世一切诸法，世出世间法，统统在里面了，你都得到了。

46 世间人求的是名闻利养，富贵显达，求的这个东西；一般宗教徒求的是将来生天，是能够亲见上帝；我们学佛的人是大彻大悟，我们要求的是证得圆满的佛果。

47 我们在《华严经》上看到文殊菩萨、普贤菩萨都发愿求生西方净土，这很显然地告诉我们，要想证得无上正等正觉，圆满的佛果，这必定是在西方极乐世界。

48 “一心念佛，求愿往生”，是净土宗修学的中心，释迦牟尼佛说《阿弥陀经》就是为这个，六方诸佛赞叹也是赞叹这个！


南无阿弥陀佛