~ D 大阿罗汉 ~

1 在《阿弥陀经》序分里面所列的有十六位尊者，这是大阿罗汉。经文里面写得明明白白，“皆是大阿罗汉”。大跟小，相差悬殊太大了。

2 一般讲阿罗汉是小乘阿罗汉，“大阿罗汉”意思就不一样。大阿罗汉有两种说法：一种是回小向大，回小向大也能称大阿罗汉，但是不是大阿罗汉的本意，大阿罗汉的本意指谁？是法云地的菩萨。法云地的菩萨，就是大乘阿罗汉。

3 阿罗汉，翻成中国意思是无学，他所学的东西学完，毕业了。所以，小乘四果称阿罗汉，四果毕业了，小乘法里头他统统学完，再没得学了。

4 大乘法里面，要到十地法云地的菩萨，大乘法学完了，称之为大阿罗汉。小乘阿罗汉只要断见思烦恼就行了，大乘阿罗汉差不多是无明都快断尽了。

5 大阿罗汉，跟小乘阿罗汉那是相差很大的距离。好像我们讲毕业，一个小学毕业，一个大学毕业，都是毕业了，可是程度上有很大的差别。

6 经上常讲“万法皆空”，我们初学的人一听都害怕了，空还得了！“万法皆空是真的，一点都不假！

7 像我们现在看电视，电视的萤幕本空，你们都相信，现在是不是空？还是空的，虽然现出画面，还是空的，这叫“本空义”。

8 我们的心性本空。虽然本空能现相，现出十法界依正庄严，就像电视萤光幕上现的相一样，虽现，但是是空的。本空，绝不丧失了它的本空，在此地是用这个来代表无相的实相。

9 实相之体，这一点要是真正在这里体会得到，我们会得很大的受用，常言说得好，看破放下了。为什么看不破？为什么放不下？就是不知道万法本来空寂，以为样样东西都是有，在这个里面分别、计较、执着，不肯放下，不知道是本来空的。

10 你看看菩萨在修行，修行到最高的位置，我们读《仁王经》就晓得，《仁王经》说道，法云地的菩萨。菩萨位次到了顶头，法云地就是大乘的阿罗汉。

11 法云地的菩萨，他证得什么境界？《仁王经》里面讲“五忍菩萨，寂灭忍”。他证得的境界清净寂灭，就是本空。大乘菩萨怎么能毕得了业？本空。《楞严经》上说得好，“圆满菩提，归无所得”，他毕业了。“归无所得”就是本来空。

12 小乘阿罗汉毕业是证得了“人我空”，晓得烦恼是空，见思烦恼本来空，他证得小乘罗汉。

13 大乘罗汉，是根本无明本来空。不但是见思烦恼、尘沙烦恼，无明烦恼也是本来空，所以才能证得大乘阿罗汉。

14 等觉菩萨中品寂灭忍，如来果地上是上品的寂灭忍，都是见到本来空。

15 在《阿弥陀经》这经里面称大阿罗汉，这个意思就很深，这些大阿罗汉示现的都是小乘阿罗汉的样子，实际上都是菩萨。

16 其中不但是菩萨，许多都是古佛再来，譬如舍利弗、目犍连、文殊，他们早都成佛了。

17 看到释迦牟尼佛在这里示现佛教化众生，他们从佛的地位退下来，以释迦牟尼佛学生的身分出现在他面前，帮助他弘法利生。所谓是“一佛出世，千佛拥护”，是这种情形。

18 佛在经上也说出来，文殊是七佛之师，早就成佛了，他的学生当中有七个成佛了。

19 舍利弗是东方青龙古佛再来的，都不是平常人，所以那是讲他的本。

20 我们现在只讲他迹相，好比唱戏一样，后台身分我们不管，只看他现在扮演什么角色。

21 他在释迦牟尼佛会上扮演一个小乘罗汉的角色，在舞台上表演，后台都是早成佛了。这也给我们很大的启示，什么启示？就是今天我们所讲的“随喜功德”。

22 诸佛如来也能随喜别的佛的功德，这尊佛示现在这里教化众生，他来随喜。他怎么随喜？从佛位退下来做他的学生，来随喜，帮助佛教化。

23 佛是老师的地位，只闻来学，未闻往教。学生在老师面前只有请教，老师才会回答，学生不问，老师通常是不说的。

24 每一个法会都是有人来启请，启请的是什么人？都是大菩萨、古佛倒驾慈航故意来问的。这一问一答，在那里像唱双簧一样，我们在旁边一听开悟了，我们得利益了。

25 这些问题我们问得出来吗？问不出来。你见到佛只晓得磕头，什么话也说不出来，必须这些内行的人替我们代问。

26 我们明白了这个道理，不管是什么人发愿弘法利生，我们也一样，都要尽心尽力去帮忙。

27 在《阿弥陀经》序分里面所列的十六位尊者，“皆是大阿罗汉。众所知识”这句经文是说明他们真正的地位。

28 他不是一个普通的普通人，都是“大阿罗汉”，着重在这个“大”。“大”是指大乘，大乘阿罗汉跟小乘阿罗汉差别就太大。

29 我们先来说说“阿罗汉”的意思，阿罗汉是印度话，梵语，它也含三个意思。

30 第一个意思是“应供”，意思是说他有资格、有道德，应当接受天人大众的供养，所以称为“应供”，这就是“乞士果”。

31 你看在修行因地上的时候，就是“乞士”。比丘，比丘是因。如果拿现在学校的制度来比喻，做学生，比丘就是学生，阿罗汉是学位，好像他得到学士学位，毕业了。

32 学士学位得到了，就好像是证阿罗汉。没有拿到这个学位之前就称比丘，那是学生，阿罗汉是个学位。

33 因地，就是“乞士”，自己修行成就了，就应当接受人天供养，为什么？他是人天真正的福田。众生要种福到哪里去种？供养佛、菩萨、阿罗汉，这就是种福，诸位要晓得这个道理。

34 现在佛不在世间了，菩萨也不在世间了，阿罗汉也不在世间了，到什么地方去修福？我们要想一想，为什么说供养佛、菩萨、阿罗汉叫修福？正是因为诸佛菩萨、阿罗汉在世间教化众生。

35 明白这个道理了，现前世间弘法利生的这些善知识，无论是在家、出家，你供养他、请他说法、请他教学，就是修福。

36 第二个意思叫“杀贼”。有些人不求甚解，“学佛的不是持戒？不杀生？怎么阿罗汉还要杀贼，开杀戒了”，这是个误会。此地的“贼”是指什么？指烦恼。

37 断烦恼是比喻“杀贼”，阿罗汉将见思烦恼统统断尽了。烦恼有贼的意思。我们的智慧、功德不能够现前，就是被烦恼障碍了，所以把烦恼比作贼，断烦恼就好比是杀贼。因中持戒断恶修善，果中就是断一切烦恼，这是第二个意思。

38 第三个意思，“无生”。因中，这是在六道轮回里面有生有死，生死疲劳，轮回不断，到了阿罗汉就好了，从此以后，真正的证得了永生，没有生死轮回，“无生”。

39 真正地超越了三界六道，这就是“怖魔果”。所以阿罗汉有这三个意思，在小乘是最高的果位，所以也称之为“无学”，好比他所修学的东西都修满了，他毕业了。

40 《阿弥陀经》经上说，“彼佛有无量无边声闻弟子”。声闻就是阿罗汉，这是名字相同，实际上不相同。

41 西方极乐世界的阿罗汉，跟他方世界的小乘阿罗汉不同。为什么？西方极乐世界是大乘菩萨的境界，小乘人不能够往生的。

42 为什么说是阿罗汉？这是说他在他方世界原本修的是小乘，小乘证得阿罗汉。阿罗汉要一发心，往生西方极乐世界，那个功德就不可思议了！

43 我们晓得阿罗汉是已经断见思烦恼，从断证上说，他与净土事一心不乱相等，因为事一心不乱也是断见思烦恼。

44 佛在经上讲见思烦恼断了是阿罗汉，阿罗汉的能力能知过去五百世、未来五百世。阿罗汉有天眼通、天耳通、他心通、宿命通。当然他的范围不大，可是就在我们的范围当中有阿罗汉。

45 阿罗汉这个范围，佛在经上通常讲一个小千世界。一个小千世界范围多大？以黄念祖老居士说法，一个单位世界是一个银河系。一个小千世界是一千个银河系，阿罗汉能力能达得到；这一千个银河系里头的众生，起心动念阿罗汉知道。

46 一千个以外的，他就不见得知道，菩萨知道。到如来果地上，无所不知，为什么？我们那个念头动的思想波、心波已经遍法界。遍法界、遍虚空界，他怎么会不晓得！

47 这些阿罗汉如果根性钝的，他要是回小向大，往生西方极乐世界，他就生方便有余土。如果根性利的，他就生实报庄严土，所以称之为大阿罗汉。

48 大乘“无学位”是十地菩萨，法云地的菩萨，这是大乘的无学位。《阿弥陀经》里的“大阿罗汉”都是法身大士倒驾慈航来示现的，正是所谓“一佛出世，千佛拥护”。这是众生有福报，能感应这么多佛与大菩萨来示现。


南无阿弥陀佛