~ S 是你自己开悟的 ~

1 人人都有本觉，本觉是我们本有的般若智慧。现在，我们的本觉迷了，变成不觉。

2 佛看我们迷惑颠倒，他以种种方便来诱导我们、开启我们，希望我们豁然觉悟又恢复到本觉，这就是佛度众生。

3 我们恢复本觉，靠佛力量在诱导，真正觉悟是自己；自己一味不觉，单靠佛的诱导那是不会成功，所以自己一定要觉悟。

4 佛出现在世间讲经说法，一切众生都得到利益。根熟的众生得度，未熟的众生帮助他成熟，未种善根的众生帮他种善根，已种善根的众生帮他增长。

5 佛菩萨对我们帮助只是增上缘而已。你能不能悟入，那靠你自己了，佛菩萨无可奈何！

6 开悟是谁开悟？是你自己开悟的，不是老师有能力帮助你开悟的。老师如果有能力帮助别人开悟，凡是亲近这个老师的人统统开悟才对。

7 当年亲近六祖大师多少人？最起码也有几十万人。几个开悟的？四十三个。不成比例！六祖大师会下能开悟，万分之一。谁帮助他开悟的？自己开悟的。

8 《坛经》上说得很清楚：自悟、自修、自证。祖师说法，徒众学生都在听，为什么那一个人开悟，别人听了不开悟？一样的善巧方便，能不能悟入在个人。

9 释迦牟尼佛讲经讲了一辈子，所谓讲经三百余会，说法四十九年，都是利益众生的妙用。

10 众生对于宇宙人生许多的想法、看法错误了，这种错误的想法、看法就是邪知邪见，所以招来许许多多的苦难。

11 佛大慈大悲，为众生现身说法，其目的是破除我们的邪知邪见，帮助我们建立正知正见，这是佛说法的目的。

12 佛说法因人而异，都是“随顺众生”而说的，程度浅的给他说浅的，程度深的给他说深的。

13 佛无有定法可说，但是决定不违背真理，这是决定不违背的。释迦牟尼佛之所以高明，就是一生不牵着人鼻子走。

14 在《金刚经》上佛把他老人家一生所讲的经全部否定掉，谁要说佛有法可说，这个人就是谤佛！

15 实在讲，佛是无法可说。不仅是无有定法可说，佛是实实在在无法可说。他怎么说出来呢？看到众生迷了，他就说个觉。

16 觉是对治迷的，迷是病，觉是药。你贪，佛就说个无贪，你嗔恚，佛就说个无恚。佛所说的一切法，都是因为众生的烦恼习气无明，全跟你讲相对的、相反的，拿这个来对治你的无明烦恼习气而已。

17 佛自己本身什么都没有，因此佛这个说法是因众生而说的，离开了众生，佛心清净，一句法也没有。

18 众生病要是好了，佛也一句法没有。佛的心里没有法，一法不立。 这个话是真的不是假的，千真万确的事实。

19 学佛第一要明白这个原理，当我们听的时候，我们是了了分明，这就是增长智慧。内心一定要保持如如不动，不被他牵着走，这是你有功夫，你有定！

20 在诸佛面前听经，我不取于相，如如不动；一切妖魔鬼怪说法我也听，我也是不取于相，如如不动，那你就成就，成就无量无边的智慧。

21 你们看看《华严经》的五十三参，五十三位善知识里面，有学佛的，也有外道的，社会上各行各业，男女老少。

22 它给我们的启示，就是教我们六根一天到晚接触外面六尘境界，要样样都明了，成就无量的智慧。在一切境界里面都能保持如如不动，成就甚深的大定，这是佛法。

23 排斥邪门外道的，固然是应当的，如果随着释迦牟尼佛的语言去转，那还是错的！自古以来这些祖师大德是要我们转经，不要被经所转。

24 《坛经》里面所讲的，法达禅师没有遇到六祖之前，被《法华经》所转。这个所转，说个不好听的话，就是他具有某种的成见。

25 常常听我讲经，对我讲的，你有了成见；你听别人讲的，你听不入耳，听不习惯！只要你有成见，你就错了，就有了偏差，为什么？你万虑没息。

26 真正的功夫，无论什么境界里头，不起心、不动念、不分别、不执着，一片清凉，无不自在，这叫做闻法。闻佛法懂得这个原理原则，然后什么法都可以闻，什么境界都可以接触。

27 接触的时候，决定不动心，决定不起念，决定是样样明了。你六根接触六尘之处，就是戒定慧三学闻思修三慧，无有一桩不圆满，无有一条不具足，这叫真修行。

28 释迦牟尼佛当年在世，为我们讲经三百余会，说法四十九年，经上讲得这么多，这是如来的正思惟，这是如来的正念。

29 我们今天打开经本看的时候，分别无量无边的名相。我们用分别心、用执着心、用妄想心来研究，结果把佛的正知正见、正思惟，都变成邪知见、变成邪思惟。

30 其实佛的东西有没有变？佛的东西没变。佛那个是正的，正的印到我们心里头翻版的时候，我们把它翻邪了。

31 佛法还是正知正见。法只有一！也许诸位听了之后会觉得非常茫然，我们看这个法太多了，森罗万象，无量无边，怎么说法只有一？

32 我想诸位曾经听说过，古人所谓“以金作器，器器皆金”，你说是一还是多？

33 你到银楼去看金器，琳琅满目，各式各样太多太多了，仔细去观察一下，统统是金，除了金之外没有第二样东西，你说是一还是多？从本体上去看，是一。

34 唯识家只承认“识”，他不承认相。识是能变，万法唯识，识是一。万法是所变，万法好比是器，识好比是金。

35 正因为事实真相如此，所以佛在《大方广佛华严经》才给我们指出来，“无量即一，一即无量”，就是说这个事实。“一”说的是心、识，“无量”说的是一切万象。

36 今天科学家也发现了“一”，万法归了一，“一”是什么？基本粒子，这基本的物质，尽虚空遍法界。这些动物、植物、矿物都是基本粒子所组合的。

37 除了这个基本粒子之外，宇宙之间没有第二样东西，这是现代科学家他们相信的。

38 我们这一个人在磅秤里磅一下，这几十公斤的基本物质基本粒子值多少钱？他算一算只值几分钱。怎么一个人只值几分钱而已？不值钱。科学家逐渐地也明白了这个道理。

39 佛菩萨很聪明、很高明，他建立很多的法相名词，但这些法相名词都不是真的。

40 这法相名词建立得非常地巧妙，让我们从这些名词，就是假名词里头悟入事实的真相，这个就叫“借假修真”。

41 假就是假名、假相，譬如心佛众生，这三个名词都是假名，从这个假名里面悟入实相，这是佛法的目的，决不是叫你死在假名里头。不能够死记假名，一定要在假名里面去开悟。

42 你要觉悟，我们这个世界，无论是自身、无论是环境都有真有假，你明白真假，这是智慧。哪是真的？哪是假的？假的，就不必认真，不必去计较，你烦恼就少了。

43 你在假的里头认真计较，你烦恼就多了。真的是什么？真的在我们个人来讲，我们的本性是真的，外面一切法的法性是真的。

44 性是真的，相是假的；理是真的，事是假的。

45 对于现象，对于一切事得过且过，不必认真去计较；对于理，我们要求证，我们要把功夫放在这个地方；对于真如本性，我们要把它证得。

46 现在是末法时期，《楞严》上说得很清楚，“邪师说法如恒河沙”。

47 今天我们有幸闻到正法，闻到以后怎么样？自己度自己，这个最重要了。

48 佛在《大集经》里面说得明明白白，“末法时期，净土成就”。我们自己找到一条生路了，我们修净土法门，我们晓得老实念佛决定往生！


南无阿弥陀佛