~ F 佛陀的示现 ~

1 佛陀的示现必然是先以补处菩萨的身分，就是后补佛，以这种身分出现。

2 后补佛住在什么地方？住在欲界第四层天，兜率天的内院。内院是菩萨居住的所在，所以兜率天是我们娑婆世界里面凡圣同居土。

3 在娑婆世界，三界二十八层天，连我们地球和第四禅的五不还天，一共有三个处所是凡圣同居土。地球上是凡圣同居土，菩萨、罗汉也住在我们地球上，我们肉眼见不到。

4 欲界第四天是凡圣同居土，它有内院、外院，外院是凡夫天，内院是圣人。虽然是凡圣同居，兜率天人见不到内院，内院这些菩萨们也不跟兜率天人往来，跟我们这儿一样情形。

5 等觉菩萨所居住的净土，凡圣同居土他住的是净土，不是秽土，那多自在！他能舍他的自在、舍他的受用，降生到人间来，人间是五浊恶世。

6 虽然降生在人间王宫里，也是五浊恶世。拿我们凡夫眼光来说，这个牺牲太大！好像住在皇宫里面，现在把你送到监狱去坐监，这牺牲太大。

7 为了救度这些苦难的众生，能舍弃自己的受用、享受，到人间来。这一点就给我们很大的启示，就是教我们要效法他。

8 他能舍弃，为什么能舍弃？为了众生。他为了要服务众生、为了要救度一切众生，他把他安适的环境放弃、舍掉，不怕苦、不怕难去服务大众，这在佛法里面称为大英雄。

9 佛的殿称为“大雄宝殿”就是这个意思。他能吃人所不能吃的苦头，能忍受一般人不能忍受的苦难，要为人之所不能为，这是大人物。

10 佛生在王宫里是为了教学方便，意义很深，所以佛示现在人间都以太子身分出现。

11 世间人所求的什么？富贵荣华、名闻利养。他一生下来就得到，生为太子身分，父王过世他就是国王，我们世间所谓“贵为天子，富有四海”，在人间富贵到了极处。

12 他修行，他来弘法利生，不是求荣华富贵，而是教我们舍荣华富贵。佛法教学终极的目标，是“阿耨多罗三藐三菩提”。我们求的就是这个，不是求升官发财，不是求荣华富贵。

13 释迦牟尼佛在世时，印度当时的宗教非常之多，所谓是九十六种外道。这些外道多数都是出家修行，他们的苦行多半都是三年，出家人一定要修三年苦行。

14 佛陀示现，“你们修三年，我修六年”，时间比一般宗教长，所受的苦比一般宗教徒要多，所以佛以后出来弘法能降伏外道，外道没有话说。

15 九十六家外道所读的经论，佛都读过；外道所修的行门，佛都修过。然后佛下个结论：你们那些都不究竟。他可以说，他是过来人！

16 外道最高究竟的境界，佛都晓得，这就能摄受外道，降伏外道。多少外道跟着佛出家修行，道理在此地。诸位想想，佛用心之苦，真正是慈悲到极处，这是我们应当要效法、要学习的。

17 世尊这一次是示现藏教佛，，就是平常经论上所讲三大阿僧衹劫所成的佛。其实释迦牟尼佛早已经成就无上正等正觉，这是示现的，因为三十二相八十种好是劣应身，这是等正觉。

18 如果是示现无上正等正觉，那就像我们赞佛偈里面所念“白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海”，那个佛的身相是“佛有无量相，相有无量好”，佛示现在我们面前，我们肉眼凡夫见都见不到，太大了。

19 你想想看，佛为什么从兜率降生到王宫，为什么舍离王位出家苦行，一生三衣一钵，日中一食，树下一宿，为什么要这个样子，为的是什么？这就讲到本怀，为了度众生。

20 示现这个样子就是告诉你，你要想得到无上正等正觉，你要把这个世间一切舍得干干净净，如果还有一丝毫的牵挂，别说障你正等正觉，就是西方极乐世界下品下生都被它障碍住，所以一定要舍。

21 佛如果自己不舍，怎么能叫别人舍？自己不舍得干净，别人听了他的话就不相信。他自己真的舍得干干净净，当时之人见到他，对他佩服得五体投地，后来读佛书的人也没有不敬他。

22 真能舍，就没有障碍；你没舍得干净，你才有障碍。你有障碍，你要反省，你没放下，这是说出佛出世的本怀。

23 佛一出现在世间，众生得到利益。根熟的众生得度，未熟的众生帮助他成熟，未种善根的众生帮他种善根，已种善根的众生帮他增长。

24 《梵网经》说，释迦牟尼佛成佛，到我们这个世间来示现已经八千次。他老人家实在是无上正等正觉，我们要觉悟。

25 他证到最究竟、最圆满，一切法门里面第一无上的法门就是念佛三昧，就是西方净土。

26 你要是把千经万论读遍真读通，你就晓得《阿弥陀经》是一切经里面第一经，持名念佛是无量法门里面第一法门。

27 佛在三千年前，在印度示现成佛，还要示现八相成道，都是做给我们看的，给我们做一个榜样，知道修学应该怎么修法。

28 诸佛如来与大菩萨示现在我们世间，用意非常深，不但有言教，而且有身教。

29 佛同名同号的很多，佛的名号是因众生根机而建立的；诸位要晓得，佛菩萨都没有名号。

30 我们凡夫取名号，多半是对自己的期望。从前父母为子女取名字，是表示父母对这个小孩一生的期望。

31 诸佛菩萨的名号是应众生的需要，换句话说，就是佛菩萨教学的宗旨。

32 佛到我们娑婆世界来成佛，这个名号就要叫做“释迦牟尼”，不管哪一个人来成佛，他的名号一定要用这个字样，为什么？这就是在娑婆世界这一个阶段要用这个方法来教。

33 这个名号的意思，“释迦”是能仁，仁慈的意思。换句话说，我们这个娑婆世界的众生缺乏慈悲心，所以提出这个宗旨。

34 缺乏慈悲心，而且心太乱，心不清净，一天到晚胡思乱想，所以又用寂默两个字。“牟尼”翻成中国意思是寂默。

35 由此可知，“释迦牟尼”，能仁寂默，是针对娑婆世界现阶段众生毛病来说的。我们念这个名号要把自己仁慈的心念出来，要把自己清净寂灭的心念出来，是这个意思。

36 我们这尊佛，本师，如果他到西方极乐世界成佛，他不能叫释迦牟尼佛，因为这个名号在西方极乐世界没用处。

37 西方极乐世界的人个个仁慈，都大慈大悲，你还要他能仁，没意义！个个都是一心不乱，心地清净，“牟尼”两个字也用不着了。

38 这个名号拿到西方极乐世界，西方极乐人统统已经修成了，所以必须要用“无量寿”。由此可知，佛菩萨名号是因众生而建立的，他到哪一个世界示现什么样身分，名号就不一样。

39 这个名号就是教学的宗旨，也就是教学的手段，叫一切众生闻名、执持，这当中起观照，而能够对治自己的弊病，所以名号功德不可思议。

40 释迦牟尼佛最初发心修行的时候，他遇到一尊佛也叫释迦牟尼。那个世界众生的状况，大概跟我们现在差不多，缺少慈悲心，心思散乱，所以佛才用这个名号。修行是经历三个阿僧衹劫。

41 我们这个世间修行，修到等觉是三大阿僧衹劫。佛在《阿弥陀经》上说，西方世界成立到今天才十劫，十劫里面往生到那边的人，修成等觉的已经是绝对大多数。

42 可见得西方世界的人，如果不是三、四劫就到这个地位，怎么能够占大多数？我们从这个数字里头观察的，这就晓得西方世界成佛是多么容易，一生成就的法门！

43 这一句弥陀名号受持的功德利益，超过三大阿僧衹劫的修行，与诸佛、补处菩萨没有隔阂，打成一片。只要你往生西方世界，即使是凡圣同居土下品下生，你也能与等觉菩萨天天在一起，这种薰陶的力量多么大！

44 这种机缘，在一切经论里面我们都没见到，一切诸佛世界里面也没有，唯独西方极乐世界有这样殊胜的因缘，所以这个法门才为十方一切诸佛所赞叹。

45 《阿弥陀经》是不思议经，净土法门是不思议法门，这个经的本名《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》，你想想这个经的题目，不可思议！

46 中国佛教里面传说，善导大师是阿弥陀佛化身来的，善导大师所说的话，就是阿弥陀佛直接为我们宣说的。他说：“如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。”

47 释迦牟尼佛示现在这个世间，为什么？就为了一桩事情，就是把西方净土介绍给我们。

48 释迦牟尼佛四十九年所说的一切法门，净土法门是尖端，至高无上！再没有比这个法门更高，没有比这个法门更圆满！


南无阿弥陀佛