~ S 四念处是智慧的观察 ~

1 所谓四念处：一、身念处，二、受念处，三、心念处，四、法念处。

2 我们今天一般人常讲宇宙人生观，换句话说，我们对人生的看法，对我们生活环境的看法。这里面有迷有悟，有看到真相，有看到完全是虚妄相。

3 “四念处”，这是观智。智慧的观察，那就是看到真相。四念处的“念”字是智慧的观察，不是思想（思想是打妄想），不是念头。“处”就是所观的境界，以观智为境界叫做“念处”。

4 四念处，第一个是身念处。我们这个身体很肮脏不干净。我们要用它，不要恋爱它。恋爱它就错了，我们要用智慧来用它。

5 学佛的人知道利用它成就道业，世间人就很可怜，他利用它来造业，这多可惜？同样是一个工具，一个是利用它造业，聪明人是利用它来修行，利用它来证果，这是智愚截然不同。

6 我们晓得身体不干净，不但从七窍里排泄出来的，我们知道不干净，身上每一个毛细孔排泄出来的，都不是干净的东西，晓得里面肮脏东西往外面排泄。

7 佛教给我们“观身不净”，对于自己身体都不会贪爱，怎么会贪爱别人的身体？身心世界一切放下，要从自身放起，不再为这个身体去操心，叫心开意解。这才能够真正善养身，养这个身体，不要糟蹋它。

8 任意糟蹋身体这是罪过，这是错误的，你要懂得养身。会养身的人疾病很少，一定得长寿。不会养身的人糟蹋身体，那很可惜。

9 这个身体怎样才健康？一切顺乎自然。我们人的身心跟大的宇宙是一不是二，我们的身心就是整个宇宙的缩小，因此我们能够随顺自然，身体就会健康。

10 我们中国古人懂得这个道理，譬如在饮食这一方面，冬天吃凉的，夏天吃热的。现在人他恰恰相反，冬天要吃热的，夏天要吃凉的，跟自然完全不相应，所以一切毛病都生了。

11 吃的东西，实在讲就是当地所产的，现在所生的。每个月所生的东西不一样，你就吃现前的，这就是最好的饮食。一年四季蔬菜水果都不同，这真正养生之道。我们应当要明了，应当要把这个道理发扬光大。

12 现在交通便捷，冬天也能吃到夏天东西，到热带去买。虽然是便捷，把我们整个生理跟自然生态破坏了。这是我们身体不能健康，不能长寿的主要原因。

13 在佛法里养生的原则，身要动，劳动是必要的。身体是一部机器，机器要运作、要运转，一定要动。身要动，心要静，心是静的，心是定的。

14 现在一般人，他身讲求不动，要很舒服，心里一天到晚胡思乱想，心在动，恰恰相反，这人怎么能不生病？这病了没有医药医，没医药好救。他与事实真相恰恰相反。

15 第二、“受念处”，我们这个世界“观受是苦”。“受”是感受，或者说享受。除了童年学校生活之外，我们享受的是什么？何况在学校上课，念的是不愿意念的书，学的是不想学的东西，逼迫在做，这也很苦，但是比起踏入社会，那个苦轻得很多。

16 社会，这个一生的奋斗为的是什么？我们一天到晚，一年到头，天天在忙个不停，究竟为的是什么？为“贪嗔痴慢”，为“名闻利养”，为“五欲六尘”，都搞这些！天天在造轮回业，你怎么不苦！

17 一个人如果不学佛，到了晚年更苦。年老的人说寂寞最苦，所以找人打麻将，一天到晚看电视，很苦！学佛之人实在就不一样！学佛之人这里头就有乐了，念佛人天天读经、听经、念佛其乐无穷。

18 如果真正学佛，实在讲老年是我们人生当中最好的年华！读经明理会开悟，念佛身心清净，何况经上告诉我们：“忆佛念佛，现前当来必定见佛”。

19 第三、“心念处”。“处”就是指我们的念头。我们这个世界的人，最苦的就是念头止不住，停不下来，像那个煮开的水一样，按不住的。

20 这什么原因？佛告诉我们，这是无始劫来的习气。不是这一生的事情，生生世世的习气。我们之所以有六道轮回，这也是一个最重要的因素，六道轮回就是它制造出来的。

21 佛法的修行没有别的，就是一个“定”。无量无边的法门，法是方法，门是门径，方法再多，目的就是一个，统统是修定。

22 “定”是本心，“念头”是妄心。如何能把妄心除掉，恢复本心，这就是佛法的修学，这就是佛法真正的功夫。

23 我们的妄念，不但在我们清醒的时候我们控制不住，我们在夜晚昏睡的时候，它还照起作用。你睡眠的时候作梦，就是它起作用。妄想的活动日夜不停，这是一切烦恼的根源。我们修行功夫不得力，不能成就，道理就在此地。

24 藉着“观身不净”，“观受是苦”，就教给我们“观心无常”。无常是刹那在变化，这是妄心。妄心是生灭心，这个念头，一个念头起，一个念头灭，刹那生灭。因为有这么一桩事存在，所以我们看一切境界都是生灭的。

25 我们看有情众生，就是现在所讲的动物，有生老病死；植物有生住异灭；矿物有成住坏空，统统是生灭法。

26 佛在大经上告诉我们，这一切诸法都是不生不灭的，我们看不出来，我们看的都是生灭。

27 为什么佛看的，跟我们看的不一样？佛用的心是不生灭的真心，所以看一切法不生不灭。我们用的心是生灭心，看一切法是生生灭灭，原来是用的心不一样。

28 佛告诉我们，不生不灭是真的，生灭是假的，所以佛的境界叫一真法界。“一”是什么？一心。没有念头的心就是一心，起了念头就叫二心。一心所见的这个境界是真的，叫一真法界。动了念头就叫十法界，起心动念把一真法界变成了十法界。

29 其实一真法界是不是真的变了？没有。外面真的境界并没有变，是自己感受当中变了。这个实在讲是很恐怖的一桩事情！所以我们要晓得，我们的妄心无常，我们要舍弃妄心，要认真地修定，定就是自己的真心。

30 四念处观，前面三种都是属于我们本身的，我们讲人生宇宙，这都是属于人生，人生观。最后这一条“观法无我”叫宇宙观，观察一切万法。

31 我们现在观念当中，都认为一切万法是真实的存在。佛告诉我们“观法无我”，“我”的意思就是存在。“无我”，这一切万法是假的，根本就不存在，像《金刚经》所讲的“凡所有相，皆是虚妄”，虚妄就是无我。

32 《金刚经》后面四句偈讲得就更清楚，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，这四句偈可以拿来解释“观法无我”。

33 因为我们认为这一切法都是真的存在，所以在一切法当中就起贪、嗔、痴、慢，就生起烦恼。愚昧之人巧取豪夺，造作无量的罪业！这些东西他真的能拿得到吗？一样也拿不去。所谓“生不带来，死不带去”。

34 既然“生不带来，死不带去”，还要据为己有，还要坚固执着，这是什么原因？追根究底，他以为这个身是真的，一切万物也是真实的。为了要满足自己的享受，尽情地去夺取，这在造业。

35 造业当然有果报，所谓是“善业有善报，恶业则有恶报”。六道里面三善道，这是善业的果报，三恶道是造恶业的报应。人迷了，胡作妄为，稍微清醒一点的人，他不造恶业，他晓得人生在世一切的受用都有命，都有数。

36 命里面有，自然有，命里没有，求也求不到，它有个定数。更聪明一点的人，他知道命跟数虽然是定的，是定有，但是可以转变。所以觉悟的人，他能够改造自己的命运，创造自己的命运，这是个聪明人。

37 小聪明人自己命里头没有福，没有寿，他能够创造福寿，这是小聪明人。大聪明人那就是超越三界、永脱轮回，这是大聪明人做的，是彻底觉悟的人做的。

38 “四念处”，实在就是说明宇宙人生的真相，我们要明了它。所以一个真正学佛的人，真正明白人，对自己这一生决定没有忧虑，不会为自己将来担心，操心。不为自己，不为将来，只问今天我们怎样作法，那就对了。

39 我们要积德修善，什么叫善，什么叫恶，这也是我们必须要搞清楚的。诸位要记住，一切利益别人，利益大众的是善，一切利益自己的是恶。

40 修善，念念为众生想，为社会想，为大众想，这就是真正修善。能这样做，你不要想明天，也不要想明年，你的明天跟明年一定比今天今年更好。为什么？你有福报。这是佛菩萨让我们了解事实真相之后，我们确实跟世俗人想法、看法、作法完全不相同。

41 学佛人不怕人家来害我们，也不会怕人家来阻扰我们，都不必忧虑。纵然在命里有这些冤家债主，有许许多多的障碍，自己福报一现前，那些障碍自然就化解，冤家对头也变成好朋友，不但不害你，他也来帮助你。这是说明世间没有不能解的冤结，没有不能解的。

42 只要我们真正懂得这个道理，了解事实真相，认真去做，断恶修善，一心一意为大家，自己生活能温饱就非常幸福了。我们能省一分，就可以多帮助别人一分，这是积德，这是修善。

43 佛法论修持要从这个地方做起，从存心，从处事待人接物。四念处，我们因为疏忽这四种的修持，所以我们念佛功夫不得力，我们的业障不能消除。

44 我们智慧不开，三昧不成，与这个有很大的关系，如果在这上留意，你才会真正放下身心世界，舍己为人，那就完全不一样。不但你修持功夫会得力，而且福慧增长。

45 愈认真地去做，感应愈明显；换句话说，你的信心就愈增长。真相信，真信了，你的愿就更切了。帮助众生的愿，求生净土的愿，就更切，更真实。

46 那不完全是经论里头所说的理论，那是你自己在生活事实当中体验得到的真实。完全真实不虚，这个信才叫做真信。

47 我们从经典上得来的，充其量叫正信，道理搞清楚，想想是可以相信的。事实上做到，那才是真正相信，那才叫做真信!

48 四念处，一定要把它做到！做到的时候，感应道交，果报就在生活之中，就在眼前！


南无阿弥陀佛