~ W 无所不知 ~

1 自性，亦名真知。“真知”是什么？般若波罗蜜。自受用是根本智，就是无知；他受用是后得智，就是无所不知。

2 自己实在是无知，无知是无分别的知、无执着的知；不是对境界不知，样样知道。知现在、知过去、知未来，尽虚空遍法界没有一法不知道。

3 无知是什么？里头没有名字、没有言说、没有心缘。换句话说，没有言说、没有执着、没有妄想，不起心、不动念，这是真知，样样都知道，这就叫般若波罗蜜。

4 无所不知是对大众讲的。你们叫这个是什么？这是一本经书，因为是你们叫经书。你问我：这是什么？这是一本经书；不是我执着，是你们的执着，与我不相干。

5 我心里没有这个东西，就是说而无说。对我来讲无说，对你们来讲有说，有说跟无说是同时的，我说给你们听，我自己一句话没说。

6 释迦牟尼佛说了四十九年，一句话没说。我在这里天天给诸位说法，我也一句话没说。能体会到这个意思，就晓得什么叫真知，什么叫般若无知，什么叫无所不知。

7 别人来问的时候，随顺众生的执着而执着，随顺众生的分别而分别，自己完全没有分别、执着，这叫恒顺众生、随喜功德，这叫般若无知、无所不知。

8 无所不知的这个智慧是他受用，不是自受用，自受用是无知，自受用就是清净心，像六祖所说的“本来无一物”，那是自受用；他受用的时候，无有一法不知。

9 我常常在讲席里勉励同学们，自受用要清净，自受用要无分别；他受用要分别。真能够这样做的话，自受用是四智，他受用是八识。

10 四智就是唯识家所讲的，转阿赖耶为大圆镜智，转末那为平等性智，转第六意识为妙观察智，转前五识为成所作智。

11 我们凡夫用八识，八识是心迷了所起的作用；四智是心地清净起的作用，就是无所不知，这才能够断惑证真，才能够破无明，恢复我们的真性。

12 别人有问题来请教，从自己四智菩提里面变现出八识，他受用，不是自受用。他受用完了之后，马上就恢复四智菩提；这里头自他不二，识智无别。你要是会了，怎么不转境界！怎么不破迷开悟！

13 无知之知是真知。“无知”就是无分别、执着、妄想，无那个知。“真知”，就是六根对六境不带虚妄；见是见性见、闻是闻性闻，就是《楞严经》上交光大师所说的“舍识用根”。

14 真正的智慧，《大般若经》里面所讲的“般若无知”。你问佛菩萨：你有没有智慧？他说：我没有智慧。

15 《坛经》里面，有人请教六祖，六祖说：我无知，我也不会。他说这个话不是骗人的，也不是谦虚，真的没有。清净心里头什么都没有，“本来无一物”，哪有知见？没有。

16 般若真的是无知，无知，心才清净。它起作用的时候，像镜子照外面境界，照的时候无所不知。即使在照的时候，它自己还是无知，还是清净的，决不染污，这才叫真正的智慧。

17 我们今天用见闻觉知这些东西，全是邪知邪见，全是所知障。

18 佛法跟世间法一比较，有一个最显着特殊的地方，这是诸位必须要知道的。你们在学校念书，念过小学、中学，现在念大学，每年念的教科书不一样，年年要换新书。

19 佛法这个教科书很特别，从小学一年级开始一直念到博士班还是这一本书，这个不可思议！譬如一部《阿弥陀经》，你开始学的时候念这个，你到等觉菩萨还是念这个，这就是佛言微妙之处，愈念愈有味道。

20 你初学的是初学的境界，体会到一点法味，将来到法身大士明心见性，你看到又是另一个境界，还是这么多字，你看到的意思不一样。

21 浅的人看得浅，深的人看得深，经里面意思浅深随着你境界不同，所以愈念愈有味道。不像学校那个课本，念完之后没有味道了，再也不想念了。佛经愈念愈有味道，为什么？其味无穷。

22 佛经怎么讲法？这个经是什么意思？我老实告诉你，经没有意思，经也没有讲法。如果有意思有讲法，它就不微妙！

23 正因为它没有意思，你要去体会，它有无量义，它没有讲法，它有无量无边的讲法，正是所谓“般若无知，无所不知”。

24 经本无知，没有讲法、没有意思，你真正明白这个道理，你去念经才是戒定慧三学一次完成。

25 你要是有个讲法、有个意思，戒定慧三学统统没有了，变成世间法。你念这个东西就会念得疲倦、讨厌。

26 世间书，念个几遍，你就不想念了，那里头内容全都知道了，念了有什么意思；佛经，这里头意思没有穷尽，愈念愈欢喜，愈念愈想念。佛言微妙！

27 学佛不能死在字里行间，不能死在言语之下，万万不能执着，一定要记着马鸣菩萨在《起信论》里教给我们，“离言说相，离名字相，离心缘相”。

28 离心缘相就是心里面不起心、不动念、不分别、不执着，听得清清楚楚，这样听法会开悟；听不懂，我想一下应该会懂，愈想愈糟糕，想就落在第六意识，落在妄想里面。

29 妄想怎么会开悟？妄想障碍你的悟门，不会开悟。悟是一接触就豁然明了，这叫悟。

30 通过思考就落到心意识去了，那个开悟是世智辩聪，不是真正的开悟，真正的开悟不用心意识。

31 诸位要是离心意识读经，那其味无穷，真是快乐无比。所以，它有一个力量能摄持一切众生。

32 “灵明觉照”是自性的本能，它是无所不知，全知全能。它这个知不要去思惟，不必思虑就知道。

33 要知道这是我们的本能，所以诸位见了性之后，无论什么事情一看就明了、一听就明了，不要去想它。从来没见过的只要一提，他都通达，这个不可思议！

34 自性里头没有知见，所以说“无智亦无得”。般若无知！你们看《大般若经》，般若是什么？般若无知。清净心里面一念不生，无知！起作用的时候是无所不知。

35 譬如磬，磬不响，你一敲就响了，大叩则大鸣，小叩则小鸣。我们的真心亦复如是！所以真心没有念，真心没有知，起作用的时候是无所不知。你心里有知，就糟了，那你就有所不知。所以你要求智慧，要求什么？求无知。

36 心要清净，要空，空了才灵，灵觉！一见就知道，一听就知道，这是无所不知，真智慧，这是自性清净心的作用。佛的智慧、菩萨的智慧、古圣先贤的智慧，都是这个样子的。

37 现在宗教徒赞美上帝，称他做全知全能，其实上帝也是迷惑颠倒，哪里是全知全能？跟我们差不了多少，有的时候还不如我们。

38 我们不学佛比不上他，学了佛，他不如我们，这是真的。全知全能是我们自己，每一个人自己都是全知全能，可惜你迷了，你的知能不起作用。

39 《般若经》里面说“般若无知”，无知是佛知佛见，就是佛之知见，就是清净心的本体，它起作用的时候是“无所不知”。

40 “无知”是本性，是真正的智慧。我们在“无知”里面建立一个“有知”，这个“有知”就错了，因为“有知”就有所不知。

41 佛心清净一念不生，他对着我们这么多的大众，我们有许许多多的分别、妄想、执着、苦恼，而佛一样一样为我们解答、为我们破除，那就是他无所不知，是他从清净心里面流露出来的般若智照。

42 真正智慧是一心里面本来具足的，不是从外面学得来的。因此，我们既然要想修一心不乱，经只要学一样，一门深入。读诵也是如此，读经是修行，是修一心不乱，是戒定慧三学一次完成。

43 你要想开智慧，先要求无知；你从有知里面去求，永远求不到真智慧。无知怎么求法？古人教我们念经。念经就念一部经，这部经念个十年八年，心就定了。这十年、八年是修根本智，就是修清净心，这是修定、修慧。

44 智慧是根本智，“无知”就是根本智，它起作用的时候叫后得智，是“无所不知”。我们要到什么时候，才无所不知？到一切无知了，才会无所不知。

45 我们今天拼命去求知，这个求知就把你自己的智慧门塞住了，所以你就有所不知，你不知道的东西太多了，永远学不完。

46 你要想能真正证得一切智，那有一个方法，先学无知，无知以后一起作用就无所不知，这是真的。为什么？本性显露出来了。因为一切法是自性变现的，，哪有不知道的道理！

47 尽虚空遍法界，过去、现在、未来，无所不知、无所不能，这是我们的本能。现在我们把这个能力丧失了，这个丧失是迷失了。这不是真正失掉的，因为自性本具的，永远不会失掉，只是一时迷了，迷了不起作用。

48 如果我们不迷，一觉悟了，这个能力马上就恢复，你对于世出世间一切法，你就没有一样不通达，没有一样不明了！


南无阿弥陀佛