~ K 空.假.中 ~

1 天台家讲宇宙万法的体相作用，他教给我们三观：空观、假观、中观。“空观”是讲一切法的本体，本体了不可得，所以说它是空。“假观”是讲现象。

2 譬如作梦，空观是讲能做梦的那个心，那个心了不可得，六根接触不到，我们叫它做空；假观是梦境，梦中这个境界是清清楚楚的，这个相是假相，不是真的。

3 佛法里面讲真假，假相就是有生灭的；不生不灭，那就是真的。

4 我们放眼看宇宙一切万象，动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物乃至星球有成住坏空，确实万法无常。无常就是有生灭，那就是假的，就不是真的。

5 你仔细去观察，我们这个心是妄心，妄心是假的。为什么是假的？它有生灭。一个念头生、一个念头灭，这个心不是真心。

6 真心是没有生灭、没有念头了，那个心就是真的。有念就是妄心，无念是真心。

7 “我无念，什么念头都没有了”，这心是真的还是假的？还是假的，为什么？因为我有个“无念”。那个“无念”过不多久又没有了，又变成“有念”，“无念”跟“有念”还是生灭。这个要很细心去体会，千万不要认错了，认错了就麻烦。

8 《百法》讲心法、心所法、不相应行法、色法，统统是有为法。有为，就是有生有灭。《金刚经》上说“一切有为法，如梦幻泡影”，你就晓得有为法所包括的范围非常大。

9 无为法有六个，超出“有为”的定义。但是，它是不是真的是无为法？不见得！所以无为，有真无为，还有相似的无为。

10 譬如“虚空”，亘古至今，虚空没有发生过变化，虚空是无为法，是不是真的无为？不是真的无为，它是属于相似的无为。

11 永嘉大师在《证道歌》上说：“觉后空空无大千”；禅家常讲“粉碎虚空”。虚空可以粉碎，当然不是真的！

12 真正的无为只有一个，《百法》最后一个“真如无为”，那是真的。

13 定中境界也是无为法，但是不是究竟，出定就没有了，还是一样恢复到生灭。这就说明，我们起心动念都是虚妄的。每天搞这些虚妄的、搞这些假的，搞得很累，也搞得很苦，有什么意思？这要觉悟。

14 可是你不能不搞，我很想不搞，不行！自己做不了主，念头一个接一个就来了，想不起心不动念，办不到！这叫习气。

15 唯识经论里面所讲的，像《楞伽经》、《解深密经》所讲，习气种子就像瀑布一样，止不住！无始劫以来的烦恼习气这么厉害！

16 佛给我们说许许多多的法门，这些法门都是对治的。怎样把习气减少、消除，这是佛法修行的总纲领。修行修什么？就是修这个。

17 在所有法门里面，如果我们很冷静地去观察、去体会，确确实实念佛法门巧妙！

18 念佛法门就叫你一天到晚记住这一句佛号，钉在这一句佛号上，念头起来，起来就是佛号，不容许其他杂念现前。

19 禅是这个原理，密也是这个原理，净宗跟他们没有两样。这样的念佛跟参禅观心参话头、密宗的三密相应有什么两样？确实没有两样。但是在方法上比他们容易多了，比他们方便多了，这就是念佛的好处。

20 观心、参话头、密咒伏灭不了的烦恼，念佛这个方法有办法降伏。念佛的功德殊胜，确确实实是第一！

21 何况这一句佛号，你要是真正了解，知见圆了，这句佛号也圆，一句阿弥陀佛圆修圆证。

22 一句弥陀，当体即空即假即中。中是起作用，用中。佛法是讲求用中。

23 儒家教学用中，中庸；佛法也是讲求用中。既不偏“有”也不偏“空”。偏“有”是错误，偏“空”还是错误。

24 小乘人偏空，凡夫偏有。凡夫执着这些假相以为是真的，小乘人执着那个空的也以为是圆满的，这都是错误的见解。

25 小乘人堕偏真涅盘，佛说他们“堕无为坑”，不起作用了，那也是苦，没有乐。

26 凡夫把假的当作真的，在这里面迷惑造业受报，苦不堪言，错了！

27 唯有佛菩萨事实真相看得清清楚楚，所以有体、有相、有圆妙的作用，他在这里面离苦得乐。一切法当中他很自在地享受，虽然享受，他心地清净，决定不染污。

28 小乘人心地清净，不敢享受；凡夫享受，心不清净；佛菩萨享受，心很清净，不一样就在此地。所以，佛菩萨最快乐。

29 人家问你：为什么要作佛、作菩萨？快乐！这是真的，不是假的。

30 换句话说，凡是真正快乐的就叫佛、就叫菩萨；不快乐的就叫二乘、就叫凡夫，就这么回事情。

31 怎样才能成佛？《无量寿经》上说，要“发菩提心，一向专念”。

32 菩提心是觉心，菩提心这一句就是经题上的“清净平等觉”，清净心、平等心、觉而不迷。

33 对于一切万法体相作用完全明了，这个心就是菩提心。用这个心一向专念，就是念自性天真之佛。阿弥陀佛，就是自己天真之佛！

34 你不要误会了，“我已经成了天真佛”。如果你作如是想，你不知迷到哪里去了？怎么迷？你起心动念了，你有分别执着了，你妄想起来了。

35 这是告诉你，自性天真之佛是谁？就是西方极乐世界阿弥陀佛。阿弥陀佛是我们自性变现的，就好像在梦中作梦一样，梦到阿弥陀佛了，晓得阿弥陀佛是我自性变现的，是这个意思。

36 阿弥陀佛有没有？确实有。在哪里？确实在西方极乐世界。确实是自性天真之佛，确确实实有一尊佛在那里，有报身、有应化身，这样就没错了。

37 决定不起心、不动念，正如同在梦境当中恍然大悟。知道一切万法就是自己，自他不二，生活更舒服、自在，在这里面确实可以享受像《华严经》讲的“理事无碍，事事无碍”。

38 什么无碍？无碍自己的法性，无碍自己的清净平等觉。能令一切众生破迷开悟，确实有这个能力，有这种善巧方便，帮助一切众生破迷开悟。

39 我们念佛，一句佛号接着一句佛号，你说有念还是无念？有念、无念是生灭。相上有念，“阿弥陀佛、阿弥陀佛”；心里无念，心里是清清净净的，一尘不染。这个功夫就高了。

40 我们不能学，一学就坏了，为什么？有口无心。我们是有口无心，这样念佛决定不能往生；人家是有口无妄心，他有真心。

41 我们今天要是学他，我们没有真心，有妄心，糟糕不糟糕？我们那个妄心是虚妄分别执着。所以这个东西，给诸位说，学不来的，不是学得来的。

42 因为你有学，这就是妄心，就落在意识里，这怎么能叫称性？性里头没有东西好学的，性是法尔如是，自然而然。

43 《无量寿经》连续给你讲了八个自然，那是称性的，是自自然然的；有一念想学，就决定学不成功。“而念实无念，是无生灭相”，不生不灭。

44 念实无念，心里面虽然“如如不动，不取于相”，可是法界全体清清楚楚、了了分明。念实无念，能够照见一切法的真实相，这真正不可思议！

45 我们要晓得，什么叫无念，什么叫念佛，意思一定要搞清楚。一天到晚念佛，一天到晚没有妄念，那个功夫到了极处！这句佛号虽然一天到晚挂在嘴里面，清清楚楚、了了分明，有没有分别执着？没有。

46 连这句佛号的分别执着都没有了，那就到一心不乱。如果对这一句佛号还有分别执着，其他的一切妄念没有了，这叫功夫成片，决定往生，生凡圣同居土。我们念佛，这是第一个阶段的成就。

47 我们执持名号，分别执着这个名号，把其他一切世出世间的事那个分别执着统统放下，这就是功夫成片。虽然在净土里面讲，这不是什么高的功夫，但是预知时至、生死自在可以做到。

48 到了这一阶层之后，我们寿命、业报之身还没尽，不要止于这个境界。我们大可以利用多余的时间，把自己的功夫再向上提升，提升到一心不乱，这样才好！


南无阿弥陀佛