~ B 报身 ~

1 《华严经》上讲，佛有三身，法身、报身和应化身。

2 法身，梵语称为“毗卢遮那”，翻成中国意思是“遍一切处”。“遍一切处”是个理，就是哲学所讲的“宇宙万有的本体”，佛法里面不讲本体，讲法身，法身遍一切处。

3 法身，就是你真正体究到了极处，豁然开悟，尽虚空遍法界是我自心变现的。我在哪里？尽虚空遍法界没有一法不是我，我就是虚空法界的全体。

4 “报身”，梵语是“卢舍那”，翻成中国的意思是“光明遍照”。诸位想想，怎么会体认到尽虚空遍法界是你自己，这就要靠智慧。

5 有人在做梦，一下醒了，“我刚才做了梦，梦里面所有统统是我自心变现的”，这有智慧，他晓得了。

6 佛把真相告诉我们，我们要往这上去体究，尽虚空遍法界确确实实是自己，是一个整体，在这一个整体里面确实是理事无碍、事事无碍，那是真的，是事实真相。

7 一切众生虚妄分别执着，迷了才有障碍，悟了没有障碍。迷了处处成障，悟了的人是事事无碍。悟了，知道尽虚空遍法界是一个自己。

8 迷了，才有我相、人相、众生相、寿者相，他不晓得有多少相！这里面就起无量的分别、无量的执着，是无量的烦恼、无量的痛苦、无量的业报，搞这个东西，很可怜！

9 法身是体，报身是慧。佛法的教学是以智慧为目标，自始至终都是要开智慧，佛法的宗旨是无上正等正觉，佛法所求就是求无上正等正觉，这就是圆满的智慧。

10 报身是不是我们的身体？不是的，报身是智慧，所以报身是智身。报身是智慧身，是有生无灭，一得永远不会失掉，是真正的无量寿。

11 报身是智慧，本觉本有。马鸣菩萨在《大乘起信论》告诉我们，本觉就是佛。

12 佛在《华严》上讲“一切众生本来成佛”，这个话是真的，一点都不假，为什么？每个人都有本觉，你的本觉从来没有失掉。

13 我们的般若智慧到哪里去了？它上面有东西把它障碍住了，这个障碍就是烦恼、就是习气。

14 这三大类的烦恼是妄想、分别、执着，这也就是一般大乘教里面所讲的见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。你只要有这些东西，你的智慧不能现前。

15 马鸣菩萨说“不觉本无”，你心不清净、不平等，就不觉了。觉是什么样子？心清净、心平等就觉了。

16 “心体离念”，你就证得清净法身。一证一切证，既然证得清净法身，当然圆满报身就现前了。圆满报身是智慧成就的；觉就是智慧，觉起了作用，就是千百亿化身。

17 三身圆证，只要你能够真正做到心体离念。佛与凡夫不一样的地方就在这里，所以一天到晚起心动念打妄想不是好事情。

18 佛法不是世间的学术，用世间做学问的方法来学佛法，那就糟糕了。世间做学问的方法都是不觉而有其念，你用有念来学佛法，怎么能入得了门？

19 古人常常教给我们，听经要在“消归自性”，修行要在“转识成智”，这是教给我们修学两个重要的纲领，我们修学究竟能得到些什么，关键就在这两句话。

20 听讲要“消归自性”，融会到内心里面，我们一般讲心得，你听了之后的确有心得。消归自性就是心体离念；这归到自性，因为自性没有念。“心体离念”就觉了，有念头就是不觉。

21 能“转识成智”，那你就真正得受用。识是情识，智是般若智慧。把你的情识转变成理智，修行功夫才能达到。

22 我们今天求智慧，我们今天修功德，这是修什么？修自己的报身。经上常讲法身慧命，“法身”就是修自己的毗卢遮那，“慧命”就是修自己的卢舍那。

23 毗卢遮那、卢舍那都是自己，都不是外人。为什么要求慧？为什么要修积功德？长养自己的报身。

24 这个报身，你只要修一分就有一分的作用，修两分就有两分的作用。你对宇宙人生的观察，会一天一天不相同、一年一年不相同，佛门讲境界不一样，你的境界逐渐提升。

25 境界的提升就是你报身的长养，报身能培养得好。

26 我们自己要懂得修自己的报身，我们这个身不必转，自自然然就变成应化身，跟诸佛如来一样，在这个世间示现就不相同，自己可以做得了主，自己很自在。

27 报身不能说是身，也不能说不是身。你说不是身？身在。你说是身？这个身不是报身。虽然这个身不是报身，而是报身之所依凭。

28 报身是智慧，是对于宇宙、对于人生、对于环境、对于自己，彻底地认识、彻底地明了，得依这个身，“非身非不身”。

29 报身是从智慧讲的，智慧就是悟入法性来说的，一般的菩萨没有报身，圆教初住以上才有报身。

30 没有见性，这个身就不叫报身。你哪一天明心见性，这个身就是报身，我们念佛念到理一心不乱，得到理一心不乱，那一天这个身就是报身。

31 没有证得理一心，这个不是报身；但是也算报身，那个报身叫业报身。

32 我们的业报身跟佛菩萨那个报身不一样，佛菩萨那个报身是智报，是般若智慧，我们这是善恶业，业报。

33 佛菩萨那个报身是愿力报的，是愿成就的；我们是业成就的，业成就的身就苦恼了，愿成就的身就得自在。

34 诸佛菩萨自受用没有身这个概念，身是什么？身是他受用的，与自己不相干。

35 诸佛菩萨也没有一定的名号，不但没有一定的名号，连一定的相貌也没有。

36 诸位要是没有身这个概念，你现在这个身就从业报身一下转变成佛菩萨的应化身，就看你会不会转。

37 这个身是为了帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐、脱离轮回圆成佛道的一个工具而已。这个观念转过来，你的身体、寿命、福德，全部与你统统不相干。

38 把这个身体奉献出去，上供养一切诸佛，下布施给一切众生，这个身就没有了。

39 身没有了，身附带的病也没有了，苦也没有了，烦恼也没有了，忧虑也没有了，全部都没有了，你看你多自在！学佛要从这些地方学。

40 佛法的教学是以智慧为目标，自始至终都是要开智慧。

41 佛法所求就是求无上正等正觉，这就是圆满的智慧。

42 佛的报身是智慧的报身，凡夫的报身是烦恼的报身。

43 我们今天没有智慧，智慧到哪里去了？智慧都变成了烦恼。

44 大乘经上常说“烦恼即菩提”，智慧就是菩提，我们今天把它统统变成烦恼，所以烦恼无量无边。

45 学佛人他学什么东西？就是把妄想去掉而已。

46 菩萨修学修到一个程度之后，破一品无明，见一分法身；见一分法身，也就证得报身。

47 证得报身，圆教是初住以上，就是《华严经》上讲的四十一位法身大士。

48 报身是圆教初住以上，也就是《心经》讲的“照见五蕴皆空”的境界，在净土宗里面是理一心不乱的境界。


南无阿弥陀佛