法语. 法喜

~ 分类目录~

2007-10-20T21:57:00.000-07:00

感情

A 爱情、A 爱欲.嗜欲、C 从婚变谈起、D 堕胎有没有罪、J 结婚、L 离婚、 R 如果夫妇没法再相处

佛菩萨

A 阿弥陀佛、A 阿弥陀佛是什么、 B 保佑、 B 表演、F 佛不度无缘之人 F 佛光常照、F 佛门的称呼、 F 佛菩萨、F 佛菩萨没有名号、F 佛菩萨如何教化众生、F 佛氏门中，不舍一人、F佛氏门中，有求必应、F 佛是我们的增上缘、F 佛陀的示现、Q 亲近佛菩萨、Q 求佛菩萨保佑、R 如来是如语者

迷信

B 表法、C 超度、C 从灌顶谈起、C 从开光谈起、 C 催眠与轮回、 D 大雄宝殿、F 佛像、J 假佛弟子太多太多、M 迷信、N 泥菩萨过河，自身不保、S 舍利子

健康

B 病痛、C 馋嘴才会生病、C 吃素、C 抽烟、C 脆弱、J 疾病的三种根源健康、J 健康、M 美容、S 身清净，身就健康、S 顺其自然是最健康的、Y 饮苦食毒、Y 忧郁症、Z 最健康的饮食

教育

C 从家庭教育谈起、F 佛教是智慧的教育、H 和平、J 家庭教育与学校教育、J 教化、L伦理道德、P 叛逆、T 太太、W 文艺的教学、W 我们所做的偏重在教育、X 孝、X 学为人师、Z 这一代太可怕了、Z 知恩报恩

三恶道

C 畜生的故事、D 地狱的故事、E 饿鬼、G 鬼神、G 果报在阿鼻地狱、J 决定不能毁谤三宝、K 可怜悯者、K 恐怖分子、J 嫉妒、S 三途

魔邪障正

L 老实念佛才不会着魔、M 魔、R 如何消业障、X 邪师说法、X 邪知邪见业力、Y 业障、Y 疑、Z 造业、Z 正知正见

贪嗔痴慢

C 财色名食睡、D 得失、D 赌博、F 发脾气、F 烦恼、L 利害关系、M 名闻利养、S 色声香味触法、T 贪嗔痴慢、W 五欲六尘、Y 淫欲不断，不能超越轮回、Z 占有

迷惑颠倒

F 凡夫、J 今人修学没有古人踏实、K 可怜悯者、M 迷惑颠倒、Q 欺骗、Q 牵挂、S 世智辩聪、T 提高知名度、W 妄想分别执著、W 我执法执、W 五欲六尘、X 习气、X 享乐、Y 疑、Y 隐私权、Y 忧患、Y 愚痴、Y 怨天尤人、Z 再痛苦都不能自杀、Z 真可怜、Z 自私自利、Z 自以为是、Z 众生

苦难

B 八难、C 陈晓旭、D 大自然的报复、F 烦恼、K 苦与乐、K 苦难众生、K 苦苦坏苦行苦、L 离苦得乐、L 轮回、Z 灾难

生活

A 安稳、A 安心、B 不求人、F 富而苦不如贫而乐、G 过生日、J 竞争、K 看破放下、N 那就是奢侈、P 平淡、Q 祈祷、Q 谦虚与傲慢、S 生活很苦、S 生活苦一点好、S 生活越简单越自在、S 时髦、X 享乐、X 相貌、X 消极、X 虚伪的心、X 选择职业、Y 娱乐、Z 知足常乐、Z 赚钱与逃税、Z 自在

惜缘

F 佛不度无缘之人、G 广结法缘、J 境缘、S 随缘、W 我学佛的因缘、Y 一定要懂得惜缘、Y 一切法不离因缘、Y 一切随缘而不攀缘、Y 缘、Z 总在遇缘不同

福报

B 不生病最幸福、B 布施、B 布施一定要有智慧、C 财为五家共有、C 称心如意、C 吃亏就是占便宜、C 吃亏是福、F 福报、F 福田、X 幸福、X 修福

命运因果

B 背因果、M 命运、M 命自己可以改、Q 前世、T 投胎、T 投胎的故事、Y 一饮一啄，莫非前定、Y 因果、Y 冤亲债主

学佛

B 帮助众生觉悟的事情叫做佛事、B 不相干、D 大阿罗汉、D 大乘跟小乘有什么不同、D 大师、F 佛门的称呼、G 搞佛学不能了生死、G 观光旅游、J 鸠摩罗什大师的故事、L 离苦得乐、N 年轻人学佛、Q 求什么、W 忘恩负义决定不是佛弟子、X 信愿行、X 学佛、X 学佛一定要契机、X 学佛的人一定要舍、X 学佛就是要开智慧、X 学佛是人生最高的享受、Y 要先度自己、Z 知识分子学佛、Z 只问耕耘，不问收获、Z 追求

禅定

C 禅定、C 纯净纯善、D 打佛七、Y 一行三昧、Z 正法、像法、末法

戒律

C 持戒、C 从三皈五戒谈起、W 五戒、C 从十善业做起、F 佛弟子一举一动都要合乎礼节、G 皈依、J 戒定慧、L 六和敬、R 日中一食、S 三十七道品

修行

B 八风吹不动、B 闭关、B 不见世间过、B 不要说人过失、C 持戒、C 出家、D 当下、D 道行、G 该怎么修、G 公修公得，婆修婆得、J 精进、K 看破放下、M 默摈、R 忍辱、X 修行、Y 依教奉行

修心

B 把心量拓开、B 包容、C 忏悔、C 忏悔的力量不可思议、C 纯净纯善、C 存好心.行好事、S 是非、Y 一分诚敬得一分利益、Z 真诚、Z 真心

觉悟

B 不动心、B 不怕念起，只怕觉迟、D 大智大觉、F 奉献、G 功德、G 观照、G 光阴、K 看破放下、K 开口便错，动念即乖、K 空假中、M 迷时无失、悟时无得、P 平等、P 普贤行、 S 四念处是智慧的观察、W 无所不知、X 心不能动，心要空虚、Y 与人无争，于世无求、Z 正觉、Z 止语、Z 智慧、Z 自在

感应

F 法喜充满、F 佛氏门中，有求必应、G 感应、G 共业.别业、Y 一分诚敬得一分利益、Z 至诚就能感通

待人处世

B 不求人、E 恶人、F 浮躁、G 工作、H 好事不如无事、H 恒顺众生，随喜功德、L 理智与感情、L 良心、Q 谦虚傲慢、X 虚伪的心、Y 与人无争，于世无求、Z 知恩报恩

用心

J 接受念佛法门、K 开口便错，动念即乖、K 看破放下、L 礼敬与称赞、P 平等、P 菩提心、Q 起心动念、Q 起心动念2、Q 清净、S 身口意、Z 真心、Z 转

弘法利生

D 度、H 弘法利生、H 回向、J 假佛弟子太多太、S 善巧方便、S 说法、S 四摄法、S 四依法、X 修行的道场不化缘、Z 真谛俗谛、Z 自己心地清净才能利益众生

慈善恶

C 慈悲、C 慈善、S 善根.福德.因缘、S 善男子、善女人、S 善与恶、S 善知识、S 说别人过失、Z 真善、Z 真善美慧

人生

B 不幸中的大幸、B 不增不减、C 出离生死苦海、C 脆弱、G 根性、K 苦海无边、K 苦空无常、K 苦与乐、L 老年与寂寞、R 人身难得，佛法难闻、R 人生的意义在哪里、R 人生一场空、R 人死为羊，羊死为人、W 晚年是最好的年华

佛法

C 禅定、F 佛法、F 佛法不能用思考、F 佛法讲机缘、F 佛法就在你生活里、F 佛法是不二法、F 佛法现代化、F 佛法在世间，不坏世间法、F 佛法真实的受用、Y 一行三昧

真相

B 拨念珠念佛、B 不同维次空间、B 不增不减、C 磁场、F 法身报身应化身、F 法尔如是、F 法身慧命、M 没有冤枉死的、M 梦幻泡影、S 世界末日、S 水的实验、S 四大皆空、W 蚊虫蚂蚁、W 无常、W 五浊恶世、X 虚妄、Y 一合相、Y 一切法从心想生、Y 一真法界、Y 依报随着正报转、Z 自性

佛经

B 百千万劫难遭遇、B 不可思议、J 经典、T 听经、Y 一经通一切经通、Y 一门深入

念佛

B 把真心念出来、B 拜佛、B 拨念珠念佛、G 功夫都在佛号上、N 念佛、N 念佛人的欲望、N 念佛是因成佛是果、S 深信切愿、S 什么是老实人、Y 一心称念阿弥陀佛

成佛

F 发四十八愿、F 发菩提心一向专念、G 搞佛学不能了生死、L 莲花化生、L 临终须知、M 末法时期，净土成就、N 涅盘、W 往生、D 带业往生、W 往生的故事、W 往生西方极乐世界是至善、X 西方极乐世界

南无阿弥陀佛

学佛提示

一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益（印光大师）

看得破、放得下（章嘉大师）

一门深入、长时熏修（李炳南老居士）

纯净纯善（净空老法师）

学佛是人生最高的享受（方东美教授）

南无阿弥陀佛

~ A 阿弥陀佛 ~

2007-04-08T18:00:00.000-07:00

1 阿弥陀佛名号，包含了尽虚空遍法界一切性相、理事、因果、故曰万德洪名。

2 阿弥陀佛是梵文，翻成中国的意思是无量智、无量觉。

3 阿弥陀佛也称无量寿佛、无量光佛，其实光与寿是无量之中某一部分而已，无法将佛号里的义趣完全表达出来。

4 名号的义理深广无尽，不懂得名号所包含的义理，就得不到理想中的效果。

5 念阿弥陀佛是念自己的真心，念自己性德的本名。

6 用阿弥陀佛名号，把我们的自性唤醒。

7 用阿弥陀佛名号破迷开悟，把真如本性找回来。

8 念念觉而不迷，正而不邪，净而不染，就是自性弥陀。

9 念“阿弥陀佛”，在一生中，就成就圆满的佛果，所以说名号功德不可思议。

10 日常工作照做，阿弥陀佛常在心中。

11 没有佛学常识也无妨，一句阿弥陀佛也能往生。

12 对于亲情、冤亲债主都要看得淡薄，一心专念阿弥陀佛，才能往生。

13 心里面只有阿弥陀佛，什么念头都没有，就能自在往生。

14 临终时，只有见到阿弥陀佛才能跟他走。

15 心愿言行与阿弥陀佛相应，必定成佛。

16 一切法从心想生，有病不想病，想阿弥陀佛，病就好了。

17 业障深重的人，只有“阿弥陀佛”这句佛号能救。

18 境缘现前，一声阿弥陀佛，什么事都摆平。

19 用我们的净业，感阿弥陀佛的慈悲愿力。

20 念佛的人，必须与阿弥陀佛同心同愿、同德同行。

21 阿弥陀佛是一切诸佛的名号，持一佛号，等于持一切诸佛的名号，即得一切诸佛所护念。

22 念这一句阿弥陀佛，能感动尽虚空遍法界一切诸佛如来，并得到全体护法神的保佑。

23 弥陀经讲的诸佛，即阿弥陀佛。

24 正念是阿弥陀佛。

25 念阿弥陀佛是善中善、福中福。

26 我们念“阿弥陀佛”，是提醒自己：从早到晚，对人对事对物，一定要觉悟；不迷惑颠倒，不自私自利。

27 念阿弥陀佛，福慧增长、逢凶化吉、遇难呈祥、事事如意。

28 相信自己是阿弥陀佛，一定能成佛。

29 相信自己一定能去极乐世界，就肯定能去。

30 用阿弥陀佛一念，止一切妄念。

31 念头才起，就用“阿弥陀佛”把这个念头打掉，这叫用功夫。

32 念头才起，就用“阿弥陀佛”把心中的喜怒哀乐摆平，这叫真用功夫，这叫会念佛。

33 一天到晚，阿弥陀佛常在心中，没有别的念头，叫功夫成片。

34 一天到晚，用“阿弥陀佛”这个念头，保持自己的清净心，叫觉悟。

35 用这句“阿弥陀佛”，摆平自己的烦恼习气，叫“带业往生”。

36 一句阿弥陀佛，与三学（戒定慧）、三慧（闻思修）、三资粮（信愿行）相应，叫一心称念。

37 在危难的时候，可以特别恳求阿弥陀佛来接引。

38 真正愿意放弃经教、老实念佛的有两种人：一种是彻底觉悟；一种是善根非常深厚。

39 心里头，念念只有阿弥陀佛，这个人是极乐世界的人。

40 阿弥陀佛是无上珍宝，世出世间所有一切诸法都比不上。

41 “阿弥陀佛”展开，是三藏十二分教，这是世尊教学的中心点。

42 释迦牟尼佛四十九年讲的一切经，全都在一句佛号里面。

43 世尊一代时教的核心，就是一句“阿弥陀佛”。

44 世尊和十方三世诸佛，都称赞阿弥陀佛是光中极尊、佛中之王。

45 真正相信净土法门的人，一句佛号已经足够。

46 释迦牟尼佛的本愿，是要我们念阿弥陀佛，求生净土。

47 南无阿弥陀佛是梵语，意思是：皈依无量觉。

48 人人的自性都是无量觉；你要是恢复了无量觉，你就是阿弥陀佛。

南无阿弥陀佛

~ A 阿弥陀佛是什么 ~

2007-04-08T16:00:00.000-07:00

1 我们一天到晚拿着念珠念佛，求的是什么？恢复我们本来面目，恢复世尊所说的本来佛。

2 禅宗里头所说的“父母未生前本来面目”，那是我们本来面目。这个是本来佛、如如佛，是自佛，不是他佛。

3 我们迷了，本来面目不见了、迷失了。佛的教学没有别的，帮助我们恢复本来面目而已。

4 真心是虚的、是寂静的、是离念的，这个我们总得要明了。

5 修行最重要的是修心，我们这个心很恶，要把它修成很善，固然是修心，你还是修的染业。

6 假如你真正明了，心是空的，心什么都没有的，你修寂静法，这叫真修行。

7 佛法常用“圆”来代表，所谓“法轮常转”。

8 圆，诸位想想，圆心有没有？当然有。在哪里？找不到！真心就是如此，它有，但是它是空的。

9 心，确确实实什么都没有，它起作用就好比是圆周，大转法轮，妙用无穷!

10 学佛是修心，修心就是修这个心的湛寂虚灵。心一定要虚，什么都不能够有。

11 可是我们无始劫以来烦恼习气太重，换句话说，妄想始终不断，连睡觉都不老实，还作梦。作梦就是打妄想，你就晓得这个问题的严重性。

12 修行容易，修心难！而念佛这个法门，对于修心来讲，是一付清凉剂，是非常妙的药方。

13 你不是有妄念？好，妄念洗不掉，把这个念头转。不起念则已，起念就是阿弥陀佛，把一切妄念转变成一念，这个法子妙！

14 这一念的功德无量无边，虽然这一念还是妄念，可是这一念把所有拉杂的妄念整理统一了，归到一个妄念，这是佛法修学的要领。

15 只要这个念头归一，归到这一句阿弥陀佛，久而久之，一定会恍然大悟，那就得理一心不乱，就证得真如法一，换句话说，证得实报庄严土。

16 实报庄严土就是《华严经》里面所说的“一真法界”。真实法只有一，唯有真实法才叫庄严。一切虚妄不足以称之为庄严，唯有真实才是真正的庄严。

17 我们要特别注意，心动就造业了。所以，要赶快转业，把起心动念转成阿弥陀佛，把我们的染业转变为净业，就是从这个地方转。

18 你会转，这就是真正的修行。修行不是一天到晚捧着经本念经，数着念珠念佛，敲着木鱼，天天在那儿磕响头，不是在这形式上，那都是做表面功夫。

19 真正的修行是要在心地上做功夫，起心动念处做功夫。念头才起就转成佛号，这就叫做“从根本修”，我们现在要从这个地方做。

20 我们今天讲的精神跟物质，都是从业相变现出来的。业相是什么？业相是动。

21 法性不动，真心不动，自性不动，从这个地方你才晓得为什么佛陀叫你修定。

22 我们是不是从业相下手？不是的。虽不是，是向业相这一个方向没错，但是没能转业相，为什么？这个业相是极微细的动，这个微细的动、起心动念，我们自己不能觉察。

23 譬如你晚上作梦，心动才有梦境，那个心动你能觉察到吗？觉察不到，太微细了。这种心的妄动，我们凡夫没法子觉察。

24 你的心要是不动了，你无明就没有了。可是我们这个心不停地在动，这是“无始暗动”，把你的本觉性障碍住了。

25 我们现在能觉察到的是粗念，贪嗔痴慢疑这个粗念头；而极微细的动相，我们没有办法觉察得到。

26 小乘阿罗汉能够突破四禅八定到第九定了，但是还是没有办法观察到无始暗动，这个微细的念头不容易觉察。

27 经上告诉我们，什时候才能够看到这些微细的妄动？佛告诉我们，八地菩萨，八地叫不动地。不动地的菩萨转阿赖耶成大圆镜智，这个时候才观察到。

28 换句话说，没有观察到就不能够降伏，观察到才能降伏它，才能把它息掉，一息掉就是转识成智。

29 转识成智就是息无始妄动，恢复本有的静明，这就叫转阿赖耶为大圆镜智，就是这么一桩事情，圆教八地菩萨才行！

30 “静明”就是真如本性，就是自己本人，禅家所谓“本来面目”，在《楞严经》里面称之为“常住真心”。

31 它本来是静的，本来是明的，“静”就是寂静，“明”就是明了；明是慧，静是定；静就是涅盘，明就是菩提。

32 可是我们现在这个静与明上面有障碍，障住了，什么东西障呢？动。“无始”的“暗动”，这个“暗”就是无明，无始无明。

33 无明的相是动的，真心原本是不动的，这一动就把真心变作妄心，把本明变成了无明。

34 无明称为“无始”，这是什么意思？佛法里面讲无始，这个无就是没有，根本没有开始。所以无明是虚妄的不是真实的，无明是不觉。

35 佛法修学的目的就是要破无明，恢复我们本有的静明，这是佛法修学的宗旨。如果违背这个宗旨，那就不叫佛法。

36 无量无边的法门，尽管手段方式不一样，达到目标一定是相同的。净土法门也不例外，也是这个目标，我们就晓得这个法门是纯真的佛法。

37 这个法门修学的宗旨，是“托彼名号，显我自心”，就是这八个字。“彼名号”，是阿弥陀佛，以这个名号显自己的自心。

38 换句话说，用这个佛号打破无始暗动，恢复本有静明，这是净土法门修学的宗旨。

39 持名念佛，蕅益大师说得很清楚，这一句佛号一定是声声具足三学、三慧、三资粮，才能够显我自心。一定要知道这一句佛号的意思，念的时候才能够声声提起观照功夫。

40 阿弥陀佛意思是无量觉，觉心是清净的，觉心是光明的。迷的心是动，迷心里面有妄念，觉心里面没有妄念。

41 我们在境界里面，心才迷就要觉悟。古人常说：“不怕念起，只怕觉迟”，念头起来就是迷，不管是什么念头，起念都是迷。

42 我们一个念头都不起了，跟诸位说，一个念头都不起还是迷，这个事情难办！起念是什么？是妄念，是乱想。一个念头都没有是无明，这个事情麻烦。

43 那个觉到底是什么样子？觉心，告诉诸位，没有念是样样清楚，它不是无明。过去、现在、未来都知道，心里头不起念头，这叫正念，这个是觉心。

44 如果我们什么念头都没有，什么事情一塌糊涂，这是无明；什么念头都没有，什么事情清清楚楚、明明了了，这是真心。这个地方一点都不能够差错，古人所谓“差之毫厘，失之千里”，那是真的，一点都没错。

45 我们初学用功，这一句佛号不能够中断，为什么？这一句佛号了了分明，非无念，有念；一切妄念都没有，非有念。念佛就是非有念、非无念。这是开始用功要从这里下手。

46 这一句佛号声声唤醒我们自己的本觉心，所以阿弥陀佛不是外面的，不是指心外之佛，是自心之内。我们声声要把自己的阿弥陀佛唤出来。

47 阿弥陀佛是无量觉，我们六根接触六尘境界，样样都觉而不迷，那就是阿弥陀佛。

48 阿弥陀佛是什么？就是我们自己的真如本性。这就是净土宗常讲的“唯心净土，自性弥陀”。

南无阿弥陀佛

~ A 爱情 ~

2007-04-08T14:00:00.000-07:00

1 佛家不讲爱情，佛讲慈悲。

2 佛法为什么不说爱，要说慈悲？因为爱里面有感情，慈悲这个爱里面没有感情，它是纯粹的理智。

3 慈悲跟世间所讲的爱情是一桩事情，一个是觉悟，一个是迷惑。

4 爱情与慈悲在事相上没有两样，在起心动念上不一样，一个心迷，一个心觉。

5 迷了的时候叫做爱情，觉悟了就叫慈悲。

6 佛菩萨这个爱心叫做慈悲，是永恒不变的，它是理性的，它是心性、真理自然的流露。

7 佛菩萨为什么能够舍己为人？慈悲心在那里推动。

8 世间人带着感情这个爱是假爱，靠不住，为什么？它会变化，爱到最后会变成怨家、仇敌，所以那种爱是假的，不可靠。

9 凡夫的爱情，这个爱里面不平等，这个爱里面没有真诚。为什么没有真诚？那个爱会变的，靠不住。

10 我们中国祖师大德们常说，“爱不重不生娑婆，念不一不生净土”。

11 你为什么在娑婆世界受苦受难，在这里搞六道轮回呢？就是你的爱欲没断，这是六道轮回生死的根本。

12 世间人把爱欲看得很重，认为这是正当的，这个都是迷惑颠倒。

13 惟独佛菩萨看得清楚，知道六道轮回怎么发生的，就是在这一念错误。

14 果然能把爱情看破、放下了，你决定超越六道轮回。

15 念佛，一天念十万声佛号，如果爱情这一关看不破，还是不能往生。

16 念佛的人多，往生的人少，原因在哪里？就是爱欲不断。

17 爱情这条绳索捆住你，阿弥陀佛拉都拉不动，没有法子，一定要把这个断掉。

18 把爱情断掉绝对不是绝情无义，跟诸位讲穿了，你那个爱情是假的，不是真的，是骗自己又骗别人，虚情假意。

19 怎么知道是假的？今天爱得不得了，明天又吵架了，后天又离婚了，你看这不是假的吗？哪里是真的！

20 许多青年男女在恋爱的时候，多甜蜜！过了不久，变成仇敌，变成冤家。可见得那种爱情不是真的，假的。

21 诸位冷静去想一想，爱情到底是真的是假的，你就会觉悟。

22 古人结婚是为道义，为人伦，为家族幸福，不是为爱情。

23 现在人结婚是为爱情，爱情是脆弱的，爱情会变，所以婚变的事情层出不穷。

24 有一些人不懂佛法，听说佛法要永断情爱，于是乎他就反对了。他说人与人之间要没有爱情，那还有什么意思？

25 佛是不是情与爱不要了呢？不是的。你要晓得，他这个“断”实在是转变，把情爱转变成智慧。

26 佛经上常讲：“转烦恼成菩提”。情爱是烦恼，佛教给我们，要把烦恼转变为般若智慧。

27 般若智慧里面有没有爱呢？有。那个爱不叫做爱情，叫慈悲。

28 世间人所讲的爱情，都是虚情假意，不是真的；转变成智慧，那就是真的，永恒不变。
29 一定要转烦恼成菩提，你才能够悟入佛法，你才能脱离六道轮回。

30 你看自古以来，中国、外国的文学作品里面，写的是什么东西？都是情与爱，所以他永远不能够脱离六道轮回。

31 佛法讲“慈悲”，佛菩萨是真正爱世人，他是真正有爱有情。

32 慈悲是真正的爱情，永恒不变。

33 慈悲是从自性真心里面流露出来的，它那个根源不变，所以流出来的作用、现相也不变。

34 六道凡夫都没有真心，都没有真情，也没有真爱。

35 凡夫那个心靠不住，全是虚情假意，不能相信。

36 你如果相信别人会对你好，那你是糊涂，你是迷惑颠倒。

37 六道凡夫用的是妄心，说的话都靠不住，不要当真，你要当真，决定要上当。

38 你不但不能相信人，对自己都不能相信，为什么？自己的感情都会变化。

39今天我对这个人好，明天我又对他不好了，自己都靠不住，还能靠别人吗？

40 佛给我们讲，没证得阿罗汉以前，别相信自己。自己都不能相信，怎么能相信别人？

41 这个世间人，全都是虚情假意，全都是用妄心，你要当真，你亏可吃大了！

42 世间种种的境缘，一切人事物，平常看得愈淡愈好，不要认为看得这么淡，好像这个人绝情寡义，但是往生容易。

43 你爱情太重，往生就发生障碍。

44 你爱情重了，就要搞六道轮回，就要搞三恶道。

45 爱情不是好东西，生生世世害我们；害得这个样子，还舍不得离开它，这是太愚痴了，一定要觉悟。

46 我们要到极乐世界去，当然要把爱情放下，还有留恋，还有牵挂，还有放不下的，那就去不了！

47 这个事实的真相，你要看破，你从此以后，这一切恩恩怨怨要把它舍弃。

48 不要想爱情，想阿弥陀佛，想阿弥陀佛就好。

南无阿弥陀佛

~ A 爱欲.嗜欲 ~

2007-04-08T12:00:00.000-07:00

1 我们对于世出世间一切法，决定没有贪爱，决定没有嗜好，我们才真正能做到随缘度日。

2 随缘度日，是佛菩萨生活的态度。我们今天生活是攀缘，不是随缘。念念都还讲求满足自己的欲望，我们还用这种心理来学佛，怎么能够得到佛法的受用？

3 你这个心随着你自己的欲望，随着你自己的嗜好，那你的身心就不清净。这是第一个要戒除的。换句话说，怎样戒法？就是忍辱，要忍一点。

4 譬如说我们看到很好的衣服想买了，忍一忍！我这衣服还可穿，何必浪费，我们把钱拿来做功德多好！菜市场看到想吃的，我能省一点，这就够了。只要吃的营养够了就可以了，何必讲求口味！

5 实在讲，生活愈简单，愈是健康的生活；饮食愈简单，就是长寿的饮食。这个现在有证明。美国有许多人到中国大陆去调查，中国大陆农村里面，生活那么苦，什么营养也没有，为什么他们长寿？生活简单，头脑也简单。

6 他没有妄想、分别、执着，烦恼比我们少，所以人家健康长寿。我们这里生活花样很多，一脑袋乱七八糟的胡思乱想，你要想身体不得病，怎么可能？都是些奇奇怪怪的病。

7 病根都是从妄想、分别、执着上来的，这是祸根。你要想不生病，就要把这个根拔掉。你能把这个根拔掉，这就是样样事情里面，都是圆满波罗蜜。

8 我们举一个例子来说。我们说穿衣，穿衣能够放下穿衣的执着，放下穿衣的嗜好，这是布施波罗蜜；衣服穿得整整齐齐，干干净净，这是持戒波罗蜜；这一件衣服保存得很好，能够穿多少年，它不会损坏，这是忍辱波罗蜜。

9 你穿着愈简单，生活愈容易，愈不需要求人，这是精进波罗蜜；在衣着上不受别人那个时髦花样的扰乱，如如不动，你就有禅定波罗密；你穿得很自在，很快乐，到哪里都很潇洒，这是般若波罗密。

10 你看一样东西里面，六度具足了。吃饭也是如此，工作也是如此，点点滴滴无不具足六波罗蜜。你能够在日常生活当中，起心动念，能够自己忍一点，不随自己的嗜欲，你就修了很多的福。随自己的嗜欲，这个不好！

11 你的爱欲放不下，你的嗜好放不下，这就是为什么起心动念自私自利，自私自利的根就在此地。你要把这个根拔掉，你才有救；根不拔掉，你的身心就不清净。

12 如果我们的嗜好、贪欲不能够舍离，身体洗得再干净，佛菩萨看到还是不清净，你身体还是有污染。

13 学佛的人，对于世间一切文艺要能放下。这些东西，在世间是赏心悦目之事，它能增长人的贪心，增长人的痴恋。所以要放下，不能执着。可以去看看，决定不执着。

14 一幅名画、一个艺术品、几千年的古董，你家里收藏当宝贝，好了，你那个心就牵挂在那里，西方极乐世界去不成了。

15 阿弥陀佛来接你，你还挂念古董，那怎么行？那就不行了。所以，学佛的人对于世间一切法不能有爱好，有一样东西爱好，都是你的障碍。

16 我们供养佛像，不要供养古董，为什么？会引起你贪恋之心，你那个心常常挂在上面，把佛给忘掉了。

17 我们这个世间，喜欢花草树木的人很多。你们念《地藏经》就晓得，树木花草都有鬼神依附，所以我们对这些东西可以欣赏，不能执着，不能过分地去喜欢它。

18 过分地喜欢，喜欢花的，来生可能就变作花神；喜欢树的，可能就变作树神。佛告诉我们，树的高度超过一个人就有树神。树神是什么？实在讲就是灵鬼依附在树上。

19 佛教我们对一切万物，都要用一个平常心来看待，不要有嗜好。不管什么东西，我们可以用它，但是不要有嗜好，要能够舍。

20 凡是喜欢一个东西成了一种嗜好，麻烦就大了！出家人有些喜欢佛像，古董佛像非常有价值的，当作珍宝一样来收藏，不肯舍弃。来生到哪里去？佛像又不能生儿育女，佛像里面有寄生虫，佛像里面有老鼠，出家人就变成这些。

21 十几年前，我们在香港龙华寺的时候，佛像里面有老鼠窝。你要是过分喜欢它，你将来就变成这一类的。寺庙里面蟑螂、老鼠从哪来的？都是从前和尚舍不得，留恋这个地方，就变成这些。那些喜欢书的，书里面有蛀虫，就变成蛀虫了。这都是事实！

22 嗜好养成了就是个习气，习气对于将来的业报会产生很大的作用。如果能够培养成念佛的习气，这好！来生你决定作佛。所以要养成念佛的习气，养成与佛菩萨相处的习气，这个好！

23 我们要把那个“喜欢心”，换成一心一意喜欢阿弥陀佛，喜欢西方极乐世界，这就对了。

24 样样放得下，样样可以用，样样不执着，丢掉的时候，决定不会痛心，那你就得大自在了。

25 名闻利养、身心世界一切放下，必须使自己没有贪爱、没有嗜好，这才行！这样也喜欢，那样也舍不得，那就糟了、那就坏了！世间人道业不能成就，坏就坏在此地。随着自己的嗜好，随着自己的欲望，不能克服，麻烦就大了。

26 当临命终的时候，你有一桩事情放不下，就去不了，那就是麻烦、就是个累赘，为什么？有一桩事情没放下，你的念就不一，所以你的功夫就不得力。

27 修念佛这个法门，要想在一生当中真正成就，必须把世出世间一切法统统放下，你念头自然就归一了。

28 所以古德修行，他自己住的房间一尊佛像，不供第二尊。供第二尊怎么样？念就不一了。看了阿弥陀佛，旁边还有观音菩萨；念着阿弥陀佛想着观音菩萨，二念了，这就叫打闲岔。

29 经书只有一本《阿弥陀经》，决不放第二本书。看了第二本书，这个书我还没念完，妄念又起来了，那叫妄念，那叫贪爱。世间法的贪爱，阻挠你往生。出世法里头有一桩贪爱，一样也是障碍你这一生的往生。

30 所以佛像不能供多，而且你供的那个佛像最好就是那一尊，走到哪个地方都随身带着，不要更换，为什么？观想容易成就，心容易一。

31 许许多多人情执打不破，感情的执着，对这尊菩萨有特别的缘分，特别喜欢，对那尊佛特别爱好。他们专念阿弥陀佛，别的佛菩萨不念了，心里总感觉得过不去，感觉得很难过。这是不明事理，情执里面产生的。

32 如果我们把道理搞通了，事实明白了，才恍然大悟：我们生西方极乐世界，等于一切诸佛刹土都生；念这一句佛号，所有一切诸佛菩萨统统都念到，真的一即一切，一切即一。

33 大势至菩萨在《楞严经》上给我们说“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”。忆佛念佛，一定见佛，尤其本宗《无量寿经》里面，教给我们一心专念阿弥陀佛，这决定不错！

34 我们在这个世间，唯一的一个念头，唯一的一个爱好，就是念佛，这叫专志。爱好念佛，实在讲，这一句是净业的纲领。

35 修学大乘的同修都知道，《金刚般若经》上告诉我们，“凡所有相，皆是虚妄”、“一切有为法，如梦幻泡影”，我们为什么贪着这一切虚妄？原因就是对于事实真相，没有能够了解，没有能够明白。

36 纵然是学佛，学了不少年，甚至于出家，也讲经说法，也做了大法师，可是到最後还是沦落在三途，还是要堕在阿鼻地狱，原因是什么？虽然天天读经，虽然天天在讲经教人，自己深入得不够，所以毛病习气改不过来。

37 最大的毛病，我们在讲席里面常常跟诸位同修提起，就是欲望：一个是“嗜欲”，就是你的嗜好，你的爱好断不掉；一个是“爱欲”。这四个字，就把我们的法身慧命断送掉了。

38 这四个字在我们日常生活当中，就是贪图名利，名闻利养，一般人讲的财色名利，这是祸害，决定不是好事情。

39 名闻利养、财色名利，佛教菩萨，特别是初学的菩萨要回避、要避免，绝对不是儿戏！这桩事情用粗俗的话来说，开不得玩笑。

40 何况经里有明文告诉我们，“财色名食睡”是地狱五条根，有一条都会把你牵到地狱里面去。如果有个三条、四条、五条都具足，你决定堕阿鼻地狱。

41 往生是世出世间法里面第一殊胜，要求往生，地狱根要断掉。不但地狱的根要拔除，三界六道种种诱惑，你都能够不动心，你才有把握往生，这个事情不能不知道。

42 我们对世间所爱的、所喜欢的这些欲望要舍弃，要去磨练，要把这个舍得干干净净，你就没有牵挂了。诸位要晓得，爱欲多，魔障就多，魔常常来诱惑你。

43我在各地方讲经，在每个地方都常常会遇到一些同修，他遭到魔障，被妖魔鬼怪附身纠缠不清。他痛苦万分，来找我：法师，我被鬼缠了，常常出现，有什么方法来救？

44 我第一句话问他：你是不是很喜欢神通？他说是的，我说难怪！喜欢神通，“爱欲”，你喜欢这个东西，妖魔鬼怪现神通来诱惑你，你就上当了。到他附你身缠你，你再想把他赶走，那就不是那么容易事情。

45 对这些神神怪怪的、奇奇怪怪的感应，你完全置之不理，你这一生菩提道上平平安安，什么事都没有。

46 你没有“爱欲”，魔虽然有能力，没有办法诱惑你。所以你有一样嗜好，你就有一个把柄在魔的手上，他就控制你。

47 你们看《西游记》，孙悟空神通广大，可是他有一个把柄，什么把柄？喜欢戴高帽子。所以观世音菩萨送他一顶高帽子，紧箍咒，他就完蛋了。

48 孙悟空一生被观世音菩萨控制，他有一个把柄在。他要不喜欢戴高帽子，观世音菩萨对他也无可奈何，这是值得我们深思！

南无阿弥陀佛

~ A 安稳 ~

2007-04-08T10:00:00.000-07:00

1 我们现在这个世间，真是天下大乱。这个世界，找不到一个安稳的地方。

2 现在年头不好，人人为苦所逼，身心不能安稳。我相信大家都会有这个感触。

3 现在人的生活压力、工作压力、精神压力非常之重。所以往往看到小学生自杀，这在过去可以说从来没听说过的。在过去，哪里会见到这个事情？

4 现在在国内、在国外，都常见到自杀事件。我们看到这些事相，要不能提高警觉，那真叫麻木不仁！

5 我们看看全世界的人，哪一个人不为生活奔波？我们这些众生在这个世界里头煎熬，要操心的事太多，非常的辛苦！

6 在外国的侨胞，我看起来比我们国内人要辛苦很多，他总有一个寄人篱下之感，那不是自己的国家。

7 侨胞生活忙碌，无论在精神、在物质上，压力都很重。决定不能失业，一失业就不得了！

8 我们今天过的日子很苦，国内的同胞对于外国的生活很羡慕，非常地向往。

9 外国人是不是真的快乐？日子是不是真的过得很好？不见得！

10 没有到过外国不知道，外国走多了，我们觉得外国不如中国。

11 有些同修问我，他说人家住的是洋房，出门都有汽车。在美国，几乎每个人一部汽车，人人都有车，为什么还说他不如我们？

12 我就问他，我说我们中国这些同胞们，你们哪个人曾经负过债。我问他，你现在有没有负债？大家都摇头，没有负债。

13 古人常讲“无债一身轻”，外国人他的生活统统是赊帐赊来的，可以说从生下来就负债，到死了都还不清，这个日子不好过。

14 物质生活没有欠缺，心理的压力非常的沉重，每天为工作而辛劳，所收的收入全部都还债。

15 房子是赊来的，赊帐赊来的，汽车也是赊来的，家里用的电冰箱、冷气这些东西，没有一样不是赊帐赊来的。

16 向哪个地方赊帐？去向银行贷款，去向保险公司贷款。所赚的钱全部都送给他们，这就是我们所讲的资本主义。所以看起来他们的生活好像跟天堂很接近，实际上他们的心理负担是非常沉重。

17 他们有他们的苦处，我们有我们的苦处。我们的苦处是在物质生活上欠缺一些，不如他们。我们的精神上生活是丰富的，他们精神生活非常之苦，压力很大。

18 实际上两个比较，我们是贫而乐。你看我在国内看到许多悠闲的人，我看到外面都坐了这些聊天的、在旁边坐着这些喝茶的，你看非常悠闲的生活，在外国没有。

19 外国人的生活紧张得不得了，他们是富而不乐，不如我们贫而乐，这是中国古圣先贤的教训。大家看多了，你才能够体会这里面的真实意义。

20 如果我们再能够努力把我们的生活水平向上提升，我们比外国就殊胜得太多了。

21 生活水平要如何改善？经典给我们许许多多的启示。许许多多地方我们认真来学习，才能够积极参与社会，积极参与建设。所以，佛法绝对不是消极，绝对不是逃避现实。

22 如果讲生活的情趣，我们今天不如古人，虽然电灯这样亮，给我们很方便，没有蜡烛那个情调有味道；飞机那么快速，没有那个帆船味道很别致。

23 古人是生活在诗情画意里面，的确有真善美，有那种享受，现在没有了。现在的人一天到晚生活紧张，苦恼烦闷、焦虑不安，生活的压力很重。人生活在这个世间，远不如畜生。

24 我看看畜生，我觉得人不如畜生！尤其看看外国那些畜生，外国人养的那些狗，不管是野生的，是家里头养的，比人的福报大，为什么？人要去伺候他，他不要伺候人。

25 修福的人要注意，不要来生变成享福的畜生，那也不好。所以唯一解脱之道，还是要念佛。

26 佛劝我们要相信、劝我们发愿，发什么愿？移民到西方极乐世界去。

27 现在有很多人移民到外国，我看都很苦，在外国生活的压力很重，在外国的华侨不幸福！所以我们应当移民到西方极乐世界，那才是真正安稳的国土，

28 今天这个时代，生活紧张，压力沉重，工作繁忙，我们用什么方法、什么态度来学佛？《华严经》上善财童子五十三参，给我们做了一个好榜样。

29 待人接物，“外不着相，内不动心”，你这一句佛号就念好了，你这个佛号念得就得力了。外着相，内动心，你这个佛号念得再好，一天念上十万声，古人讲的“风吹不入，雨打不透”，你也不能往生。

30 为什么你不能往生？你佛号念得多，没效果，不得力。念佛求什么？求一心不乱。你是二心、三心，见色闻声，心都乱了，这怎么行？念得再多也不行。

31 念佛法门最难信，但是最容易修。修这么一个法门，成就比任何法门都快，比任何法门都高。

32 同修当中，这一生当中遇到念佛法门，实在是非常希有难得！

33 我们要怎样修才真正有效？特别是对年轻，有工作、有家庭、有家累的人，应该怎么个修法？这是我们非常关心的。

34 现在这个社会走向高科技，每个人工作繁忙，生活压力沉重，分秒必争，哪有时间来念佛？所以同修们要真修，一定要做定课，定课就是早晚课，早晚课决定不能缺。

35 早晚课怎么定？采取十念法，这个时间很短。十念法是尽一口气叫一念，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，一口气叫一念，念十口气，这个时间不长。

36 早晨起来，洗了脸，漱了口，家里有佛像，在佛像面前做你的早课。晚上在睡觉之前，洗完脸之后，在佛像面前做晚课。这个时间很短，大概三分钟就够了。

37 你再忙，你一天连三分钟的时间都没有，你就快死了，忙死了。怎么样都不能缺，这个重要！

38 除此之外，我们要常常把阿弥陀佛放在心上，决定不能忘记。忆佛、念佛，这很重要。

39 平常生活当中怎么修？咱们每天吃三餐饭，在吃饭之前合掌念佛。

40 一般人在吃饭之前合掌念供养咒，“供养佛、供养法、供养僧、供养一切众生”，这是平常大家念的。我们专修净土，不要搞这些麻烦，

41 我们合掌念阿弥陀佛，念十声，再开动吃饭，你看你三餐饭不忘记阿弥陀佛，忆佛念佛，你不忘记。

42 上班的时候，在工作之前，我们合掌念十句佛号才开始工作。这样，一天你就能够修六、七次，而时间不到一分钟，时间短。

43 我们一天修六、七次，如果加上早晚课的话，八、九次，时间短、次数多，非常有效果。

44 你要真正能这样做，这一生当中往生净土是绝对成功。这是对于工作繁忙、有家累的，你就用这个方法。对你的工作、对你的家庭事务丝毫不妨碍，这个方法好。

45 其他的时间，散念，想起来就念阿弥陀佛，这么做就好。念佛法门，真的是难信易修！

46 我告诉大家这个“十念法”，一天念九次，一次只要一分钟，对于现代人在这个繁忙，精神生活有种种压力的人，这个方法非常有效。这不妨碍他的工作，而且对他的工作有好处。

47 “十念法”这个方法好，许多同修用这个方法，念了两个星期、三个星期，就打电话、写信告诉我：很感谢，很有效果，很欢喜！这是应当普遍去推广的。

48 假如他一生当中真的不断，求愿往生，决定得生。为什么？符合大势至菩萨的标准，“都摄六根，净念相继”。

南无阿弥陀佛

~ A 安心 ~

2007-04-08T08:00:00.000-07:00

1 我们现在这个时代，虽然科技发达，但是世间人人都没有安全感，生活在怀疑、恐惧之中。

2 我们的思想见解非常地混乱，我们的精神生活、物质生活都不能够安定。

3 纵然是富有，富而不乐；纵然是贵贤，但是他身心不安，这是我们每一位同修都非常明显地感触到。

4 众生迷惑颠倒，不知道事实真相。他每天提心吊胆，患得患失，生活在忧虑疑惑之中，他怎么不苦？他身心怎么能安稳？

5 纵然是生活在现前这个动乱的社会，只要你有定有慧、你就有能力去应付。只要你把事实真相搞清楚、搞明白，你的心就安了。

6 像禅宗二祖慧可见达摩祖师，祖师问他：你有什么事情到这里来？他说：“我心不安，请大师给我安心。”

7 达摩祖师就跟他说：“你把心拿来，我替你安。”这是教学，这句话提示他，让他回光返照心在哪里。

8 心到底在哪？脑子里没有心，心脏也不是心，怎么找也找不到，到处都找不到，他就给祖师说：“我觅心了不可得。”我找心找不到！达摩祖师说：“我与汝安心竟”，我替你安心好了。禅宗二祖慧可在这一句话当中，他就省悟过来了。

9 你们说你们有烦恼，烦恼多得不得了，我要是伸手，“你把烦恼拿来给我”，你的烦恼就没有了。你去找找看，你烦恼在哪里？你找不到，根本就没有！这是自生烦恼。

10 你根本就没有烦恼，你不相信找找看？你烦恼是在头上、是在手上、是在脚上？找不到！你要是恍然一悟，原来烦恼是你的妄想，没有妄想就没有烦恼，你烦恼立刻就消除，事实确实如此。

11 你叫我拿心，我回头想想，心在哪里？找不到。《楞严经》上，不在内，不在外，不在中间，释迦牟尼佛对阿难七次征心了不可得。

12 所以，要想安众生心，一定要帮助众生破迷开悟。帮助众生破迷开悟，首先你自己要破迷开悟。你自己不能破迷开悟，你怎么能帮助别人破迷开悟？你自己没有得到法喜，你怎么能帮助别人？

13 我们一定要有利益别人的心，你没有照顾别人的念头，或者是对于社会大众漠不关心，你是凡夫，这不是菩萨。菩萨念念不舍众生，我们学佛就学这个。

14 去年四月中国举行一个“佛教世界论坛”，主题就是说这桩事情，“心净则国土净，心安则众生安，心平则天下平”。

15 首先我们自己心要安，你要想心安，你一定要觉悟。你不觉你不会安。觉悟之后你为什么会安？你不受外面境界影响。不受外界影响，你就心安了。

16 你还会受外境影响，《金刚经》上说的，外你还取相，内你会动心，你怎么能安？外有分别，内有执着，你心就不会安；外不着相，内不动心，这心就安了。

17 蕅益大师在《灵峰宗论》里面说得好，他说“境缘无好丑，好丑在于心”，这个话说得重要。境是物质环境，缘是人事环境；换句话说，环境没有好坏，人事没有善恶，好坏、善恶都是你自己的反应。

18 你六根接触外面的境界，你要用清净心去反应，心就安了，心就清净了；你要用贪嗔痴慢、用是非人我来反应，人事环境、物质环境都不善。所以说境缘没有好丑，好丑确实生于自己的心，念头。

19 我用善念还是用恶念？日常生活当中，我用善行还是用恶行？修行就是修这个，就在这个地方见功夫。

20 《弟子规》上有，“道人善，即是善；扬人恶，即是恶”。外头人有没有善恶？没有。善恶是你自己起心动念，你自己不起心不动念，外面境界没有善恶、没有是非、没有对立，这个道理不可以不懂。

21 真正修行人看到别人善，立刻就知道要向他学习；看到别人不善，绝对不会去宣扬，一定是自己回过头来反省我有没有。有则改之，无则嘉勉。

22 孔子讲“三人行必有我师”，三人是自己一个、一个善人、一个恶人。善人教我学善，恶人教我反省、教我改过，善人、恶人都是我的老师。

23 他心目当中是平等的，平等地恭敬，平等地对待，平等地奉事，这个人善学，这个人将来能成就，他能开悟，他能证果，会学！

24 《坛经》上，能大师教我们“若真修道人，不见世间过”。他跟别人常说，他是常见自己过，不见他人过，这都是教导我们怎样修学。我们学了这么多年，连这点都不懂，那叫白学了！

25 有人在我面前告诉我：“某人某人毁谤你、侮辱你。”我一定制止他，决定不让他说下去，为什么？说人过即是过，他在我面前造业！你说多可怜！

26 你在我面前说这个话用意在哪里？是不是十恶业里面的两舌、恶口？你在造这个业，你用意是不是挑起我们双方的对立、冲突？今天我们要化解冲突，要促进安定和平，你还在制造冲突，你不是善人。

27 你在制造对立、制造冲突，这个罪很重！凡是存这个心，干这个事情，果报是拔舌地狱，你怎么去干这种事情？

28 纵然听到了，纵然见到了，不但口不能说，心里头都不能有，你才是个善人。你要真正做好事，希望人都能和睦相处，不要制造对立，不要制造矛盾；凡是制造这个东西的，统统是三途的业因，怎么可以做这种事情？

29 我是无所谓，你怎么跟我说，我决不会恨那个人，我听了笑笑，我感谢，永远生活在感恩的世界。为什么感谢他？他如果真的是毁谤造谣生事，他消我的业障。

30 我这一生没有做坏事，过去生生世世一定做了不少，业障怎么消掉？无根的谣言消业障消得最多，那我为什么不接受？欢喜接受，而且对他生感恩的心。

31 我每天做功课一定回向给他，为什么？因为他对我毁谤，他造了业，但是我没有怨恨、没有报复，他帮助我提升，这要懂得。

32 帮助我提升，他对我就有恩，我知恩报恩会减轻他的罪业。纵然堕地狱，他堕地狱受苦少，堕地狱时间短。

33 如果我有怨恨心、有报复心，那个事情就麻烦，那个冤冤相报没完没了，那就错了。

34 在这些地方，忍辱波罗蜜一定要学忍辱仙人，一定要肯定人性本善，一切众生皆有佛性，我们的心就平了。他为什么会毁谤、会造谣生事，那是误会，误会不应该放在心上。如果常常跟我接触他就了解，他就不会做这些错事。

35 人与人要直接地往来，要直接地沟通，才能把所有一切的误会化解，这个样子自己心安，众生心也安。我们今天做的是化解冲突、是恢复安定和平，这个功德大！不能制造纠纷，不可以制造对立。

36 你在我面前说没有关系，我有这么多年的功夫，不生效果。但是我要告诉你，一句善言，一句恶言，影响都是遍法界虚空界，你真正懂得因果你就会收敛。

37 你还敢做，是你不但圣贤所讲的教诲你不懂，理论你不懂，连因果你也不相信，你才敢造这种重罪！

38 你做好事，人家误会你；你供养他，他不供养你；你对他好，他对你恶；你对他恭敬，他对你轻视，这怎么办？统统都要能承受。

39 我对他恭敬是应该的，他对我不恭敬也是应该的，为什么？我们两个人认知不同，我肯定他本性本善，我肯定他有佛性，我怎么能不尊敬他？

40 他不懂这个道理，他看我是个恶人不是个善人，为什么？他一生当中没有见到善人，所以对每个人他都怀疑，不相信你是善人。你说你是善人，拿证据来，你拿不出证据，他不会相信你。

41 所以要忍受，欺负我要忍受，骗我要忍受，坑我、害我都要忍受，忍受几年之后，那个人就会觉悟：这个人我过去冤枉他，他从来没有怨恨过，他是好人。

42 要时间！路遥知马力，日久见人心。你一生都不改变，到他临命终时他会告诉人：“某某人是好人！”他会觉悟，没有不会觉悟的，这个道理我们要懂。

43 不能因为这个事情而退心，所以祖师教我们远离恭敬，就是人家不恭敬，我们知道是应该的，人家不供养也是应该的；如果是求别人你恭敬我，我就对你好，你供养我，我对你好，你不恭敬、不供养，我就把你踢到一边，这个错误了，这个菩提心怎么发得起来？

44 我恭敬你，不希求你恭敬我；我供养你，我不求你回报，菩提心才发得起来。

45 我们要远离“我心贪着自身”、远离“无安众生心”、远离“恭敬供养自身心”。因为它与菩提门相违，这三种必须远离。真正把这三桩做到了，菩提心的障碍没有了。

46 这也就是我们在讲经讲席当中常常讲的，我们要放下对一切人事物控制的念头、对一切人事物占有的念头、对一切人事物对立的念头。这些与菩提心不相应的念头，一定要放弃。

47 不但别人不恭敬、不供养我，我会恭敬供养他；他就是害我，想尽方法伤害我，我对他还是恭敬供养，决定没有差等。他有困难的时候，我会全心全力去帮助他。只有付出，不求回报，这叫发菩提心。

48 菩提心是直心、真心，没有丝毫对立、占有的念头。你觉悟了，你的心就安了！

南无阿弥陀佛

~ B 八风吹不动 ~

2007-04-06T18:00:00.000-07:00

1 诸位在《八大人觉经》里面读到有四魔，魔是来折磨你，是来扰乱你。

2 我们现在看这个魔字，这个魔底下是个鬼，这在中国字里头不是古字，在当时算新字，这个字是梁武帝造的。

3 原来用的这个磨你们看看佛经，这个古本的佛经从前翻译的磨是折磨的磨，底下是个石，折磨的磨。

4 梁武帝认为这个折磨人非常难受，就跟那个魔鬼一样很可怕，所以他改了。他把石头改成了个鬼，所以这个字在当时是新造的字，会意，很可恶，很可怕!

5 所有的魔可以归为四大类，第一个是五阴（色受想行识），第二个是烦恼魔，第三是死魔，第四是天魔。这四种魔在佛法里面是总说，这是四大类，每一类里头那就无量无边。

6 烦恼是无量无边的烦恼，五阴，世出世间一切法哪一法脱离了五阴？所以这个境界是非常广大而没有边际。

7 可是这一些魔难，这四大类三类属于自己的。五阴是自己的一边，烦恼也是自己这一边的，死也是自己这一边的，只有天魔是外面的。

8 天魔为什么能够折磨你？因为你里面有五阴魔、烦恼魔、死魔这三个汉奸。它们跟天魔一勾结，你就上当了。

9 如果你里面没有死魔，没有烦恼魔，没有五阴魔，天魔对你就无可奈何，它没有办法能够伤害你一分一毫，最后只有投降来当你的护法了。所以诸位要晓得一切的折磨，是从自己心里面起来的。

10 我们常讲“八风吹不动”，八风是什么？八风指的是利益、衰耗、毁谤、荣誉、称赞、讥刺、受苦、受乐这八种境界。这个八风是环境的诱惑，人事环境的诱惑，物质环境的诱惑，一切时一切处，没有中断的。

11 八风是属于烦恼魔。这八种境界一现前心就动了、就守不住了。被外境诱惑自己做不了主宰，所以这八类也叫做魔，也叫做风。风是什么？风是动，将你的心智动摇了，这是我们一定要记住的。

12 你要问什么时候我的功夫成片？什么时候我有把握往生？八风吹不动，你功夫就成片了。

13 “八风吹不动”的样子是怎样？世出世间功名富贵摆在你面前，你心里头干干净净，不为它所动；你在低潮的时候，在逆境当中衰落，也不为它所动。

14 人家赞叹你也不动心，毁谤你也不动心，这样才能到功夫成片；这些利衰、毁誉一遇到的时候，心里马上就动摇了，这个人一点功夫都没有。

15 古人勘验学人，用什么东西来考试他？他一进门，无缘无故把他臭骂一顿，他一生气，算了，不及格；或者给他捧一顿，赞叹一顿，他一得意忘形，完了，一切都完了。哪里晓得人家在考试，看你动心不动心。这种情形我们在《禅林宝训》里面见到很多很多。

16 古人考东西不是考一篇文章，出几个题目给你，不是的，而是在谈话当中就看到你的程度，所以他谈那个话的目的在哪里？他目的都不是在话，意在言外，目的是看你动不动心。

17 赞叹你不是真的在赞叹你，毁谤你也不是真的毁谤你，看看毁谤你生不生气，赞叹你你喜不喜欢。你要是一动喜怒哀乐，凡夫，博地凡夫一个，没有入门。

18 如果真正能够在利衰毁誉里头都不动心了，这个人就是法器，可以造就，将来一定会有了不起的成就。

19 祖师要遇到在利衰毁誉里头都不动心的人，他会格外地把他栽培成为法器，什么原因？就是因为他有“不坏心”。

20 在一切境界里，永远不起分别、执着、妄想，看一切法无二无别，这叫“不坏心”。所以成就“不坏心”这是佛门的真实法器。这个人要遇到的时候决定不能把他放弃掉，一定要全心全力成就他，他是真正法器。

21 世出世间法都一样，世间法好的老师遇到这个学生，他也不肯舍弃，他也加意来教他，就是特别来教他，一定帮助他成就。

22 我初学佛的时候，李老师告诉我，赞叹的过失，比毁谤还要严重。为什么？如果你毁谤他，有的人听到不服气，你说我不行，我拚命努力，将来还能出人头地。

23 那个人小小有一点成就，你一赞叹他，他得意忘形。我不得了了，这么多人赞叹，他自己以为了不起了。从此以后，不但没有进步，一天一天往下退转，贡高我慢什么都生起了，这是害人！所以不能随便赞叹人。

24 什么人可以赞叹？骂他不生气，赞叹他不欢喜，这种人可以。八风吹不动，这种人才有资格接受人的赞叹，不到这个程度，不可以。

25 我们学佛要晓得，决不能为四魔、八风所动。你成就了“不坏心”，你成就这个心，诸佛菩萨没有不加持的道理，护法龙天没有不守护的道理。

26 如果八风稍稍动一下，你的心就做不了主。跟你说，诸佛菩萨不会加持你，护法龙天也不会保护你，为什么？你还不够条件，还没有这个资格。

27 我们看现在有很多年轻人，在事业上稍微有一点成就了，就不得了，我们俗话说“暴发户”，得意忘形！佛门里头也不例外，很多年轻修行人都犯这个毛病。

28 我当年第一次见李老师，他就把这个意思告诉我。他说你要害一个人，你赞叹他、捧他，使他得意忘形，这个人就完了，一生就完了。

29 那个上当的人还欢喜，还讲：你很好，你赞叹我！你捧我！他不知道那个人是他的冤家对头，把他害惨了，他不晓得。

30 什么时候可以赞叹？要八风吹不动，你毁谤他，他不会生气，赞叹他，他并不欢喜，如如不动，这种人可以赞叹。换句话说，一称赞还有欢喜心，不能称赞。

31 恰如其分偶尔的赞叹是一种鼓励，这是可以的，这是一种手段。佛弟子赞叹佛菩萨，目的是劝导那些对佛法不认识的众生，使他生恭敬心，诱导他来亲近佛菩萨，是这个意思，绝不是佛菩萨欢喜赞叹。

32 赞叹是接引众生的，目的在此地，这个用心非常好，所以“称赞如来”，这里面是有高度的智慧。

33 在家同修是这个样子，出家人也是这个样子。别人赞叹你一句，得意忘形，自以为是，欢喜得不得了；骂你几句，要生好几天的气，那气都消不了。

34 赞毁是外面境界，你会被外境影响。你心里面这个心动，欢喜、嗔恚这是你心里面的振动，好几天不能平复，这样你怎能谈到功夫？你怎能把佛号念好？不可能的事情！

35 要问念佛怎么念法？外面境界一动，“阿弥陀佛”，外境内心统统归到阿弥陀佛，在阿弥陀佛这里化解了，都没有了，这叫做念佛，这叫会念，这叫功夫。

36 不被外境所转，真正能把烦恼、习气统统念掉。定了以后才能开智慧，有智慧才能破无明，见到本体，本体就是自性。

37 佛门常说“随缘不变，不变随缘”，这个就得自在。我们凡夫不行，凡夫是随缘随变，这个东西很麻烦！你看随着顺境，他就欢喜，随逆境，他就痛苦。他这个心自己做不了主，会被外境所转。

38 佛家这最低的限度讲“八风吹不动”。“八风吹不动”不是很高的成就，是最起码的本事，在境界里头不动心。人家赞叹我，我不会欢喜、不会动心；人家毁谤我、骂我，不会生气，这是最起码的功夫。

39 人家一赞叹我，我就得意忘形了，欢喜得不得了；骂你几句，三天睡不着觉，生气了，这就糟了。这是随缘随变！随缘随着变，这是凡夫，这是迷惑造业，搞六道轮回的。

40 像阿罗汉那些人，他不随缘，他也不变。他是不变不随缘，他证到偏真涅盘了。他也不度化众生，不随缘，他不变不随缘。

41 菩萨是在随缘里面学不变，在练功夫。诸佛如来是不变随缘，菩萨是随缘不变，随缘里头求不变。

42 凡夫很差劲，随缘随变。这些菩萨们了不起，一切万物随意自在。随意就是随缘，自在就是不变，不变就自在了。

43 我们自己想一想，我们是什么样的功夫？外面那个境界稍稍动一点，我们这个心就被吹动了，赞叹几句就欢喜了，得意忘形了，骂几句要烦恼好几天，这怎么行？

44 外面那个境界，这是给我们在修行用功上一面最好的镜子。想想看，我在境界里还动不动心？动心了，功夫成片都没有。

45 千万不要误会，在境界里头不动心了，心得到轻安了，以为是得一心不乱了，那又错了。这不是一心不乱的境界，只是功夫成片的境界。不是断烦恼，是伏烦恼。你的烦恼可以控制，可以伏住，并没有断。

46 烦恼没断，修其他的法门，不行，不能成就。其他的法门，不断见思烦恼不能出三界。“八风吹不动”只是伏烦恼，出不了三界。

47 可是在三界之内有这种功夫的人决定不堕恶道，他这个报身死了之后，来生再投胎，决定是人天善道，善道受生。而且来生的福报比这一生大，这是可以断定的。

48 我们修净土法门的，只要能“八风吹不动”，在八种境界中如如不动，虽是凡夫，就可以带业往生。修净土的那个便宜就占大了！

南无阿弥陀佛

~ B 八难 ~

2007-04-06T16:00:00.000-07:00

1 佛在经上常常跟我们说，一切众生最严重的灾难，是没有机缘闻佛法。

2 三途地狱灾难都小，都不是真正严重的灾难，真正严重的灾难是没有机缘闻佛法。

3 只有闻佛法，才有永脱轮回、超越十法界的可能。

4 世界末日在佛法看起来是小事一桩，不是大灾难。

5 佛经里面常讲有八种难。这个难是什么？是你没有机缘闻到佛法。

6 如果不闻佛法，肯定不能脱离轮回，所以佛称这是大灾大难。

7 八难第一个是“地狱”。

8 嗔恚心重的、嫉妒心重的，堕地狱道。堕到地狱，地狱没有佛法。虽然地藏菩萨是“地狱不空，誓不成佛”，那是菩萨的愿。

9 你堕地狱，想等地藏菩萨来救你，这个机会非常的渺茫，不是菩萨不慈悲，菩萨去度你，你还毁谤，还不相信，不能接受！这是你自己的业障太重了。

10 佛菩萨是无处不分身，无处不现身，地狱当然不例外。

11 《楞严经》上说得好，佛菩萨的现身是感应道交，众生有感，佛菩萨就有应。

12 众生没有一个善念，没有求佛、求三宝这个意念，佛菩萨怎么会现身？不可能的事情。

13 八难第二个是“饿鬼”。

14 饿鬼道是以悭贪心所造之业，招来饿鬼道的不自在。

15 饿鬼道里面当然也有佛菩萨在那里教化众生，度饿鬼道的众生比度人道就困难得多。

16 八难第三个是“畜生”。

17 畜生道愚痴，真妄、邪正、是非、善恶没有能力辨别，颠倒其事。

18 畜生道愚痴，很不容易摆脱畜生身，这个我们要觉悟。

19 三恶道难！在三恶道里面想得度，那是很不容易！

20 恶道众生也有得度的，那是一生真正勤苦地修行，临终一念之差使他堕落；但是他善根深厚，佛菩萨到恶道教化，他能接受。

21 想想我们善根如何？我们是认真在修学吗？假如我们懈怠懒惰、迷惑颠倒，咱们堕了三途，佛走到你面前来也度不了你。

22 第四个是“盲聋瘖哑”，这也是一难。

23 盲，眼睛瞎了，经书他看不见，佛像看不见；聋，给他说法他听不见；哑巴，他心里有疑问，问不出来，这对于学佛都是很大的障碍。

24 第五个是“世智辩聪”。

25 这种人很有辩才，他不相信佛法，你给他谈佛法他要强辩，他说一套歪理，这一类的人不容易接受，他自以为是。

26 第六个是“佛前佛后”。

27 你出生在世间，佛没出现，这世间没有佛法；或者是你出生时，佛的法运过去了。

28 释迦牟尼佛的法运一万二千年，一万二千年之后这个世间就没有佛法，佛法整个消灭了，必须再等弥勒佛出现在世间。

29 释迦牟尼佛在《弥勒下生经》里面说，以我们这个世间年代计算，五十六亿七千万年之后，弥勒佛从兜率天下降，这世间又有佛法了。

30 释迦牟尼佛佛法只有一万二千年，现在佛灭度三千年，佛法还有九千年。

31 九千年之后没有佛法了，再要等五十六亿七千万年之后，弥勒佛出现在世间才有佛法。

32 我们今天得人身，生在释迦牟尼佛末法时期，是不幸中的大幸，而且是在末法的第一个一千年。

33 我们今天算是非常的幸运，虽然释迦牟尼佛灭度了，不在世间，可是释迦牟尼佛的遗教还存在这个世间。

34 如果不能好好地把这个机会掌握到，一失人身，下一次再得人身恐怕就是灭法的时候，要想闻到佛法，机会不容易遇到！

35 开经偈说：无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。这是很值得警惕的句子。

36 除这个之外，还有两个地方也是八难之中，一个是“北拘卢洲”，还有一个就是“长寿天”。

37 生到北拘卢洲的人福报太大，衣食受用都是自然的，他不相信佛法。

38 所谓是富贵学道难，他的生活无忧无虑，他一天到晚快快乐乐，他认为那已经很美好，把学佛这个事情疏忽了。

39 长寿天，就是四空天跟无想天。

40 四空天跟无想天没有佛去示现，为什么？他们不接受佛菩萨教诲。

41 他们自己以为证得大涅盘，误会了！他不是禅定，他只有定，没有禅。他只有一念不生，他对外面什么都不知道，没有智慧。

42 心地清清楚楚明明白白，一念不生，那个叫禅。禅定是定慧等学，定跟慧是平等的。

43 长寿天的寿命长，最少的是两万大劫，非想非非想处天是八万大劫，这样长的时间闻不到佛法，他的定功一失掉，就往下坠落。

44 他这往下堕落是堕三途，继续去搞六道轮回。

45 这八种都叫遭难，没有闻法的机缘。

46 有闻佛法的机会，就有超越三界的机缘；没有这个缘分，这一生必定空过，佛法称为遭难。

47 清凉大师说得很明白，“正信之人，不生八难”。

48 这八种难是无比严重的灾难，一般世间人不知道，然后你才晓得闻佛法是多么的幸运！

南无阿弥陀佛

~ B 把心量拓开 ~

2007-04-06T14:00:00.000-07:00

1 人生在世，时间非常的短促，这是我们应当要觉悟的。

2 一个人的一生，几十年，纵然长寿活到一百年，一百岁的人毕竟还是少数。一百年的时间，实在说，非常的短促，并不是很长，一刹那就过去了。

3 在一生当中，这个日子究竟怎么过的？过得有没有意义？有没有价值？现代人讲，你在一生当中，对于社会、对于国家究竟有哪些贡献？这一点非常非常重要。

4 佛法所讲的范围就更大了，不是对这一个社会，不是对一个国家，而是对尽虚空遍法界的诸佛菩萨一切众生，我们能为他们做什么事情，这就有意义了，这个一生就没有空过了。

5 所以学佛，学佛的什么？一定要学佛的心量。佛的心量广大无边，经上常说“心包太虚，量周沙界。”

6 佛这个心能包太虚空；太虚空是我们所知道最大的了，心包太虚空；量是度量，度量能容纳恒河沙数的大千世界，量周沙界。这是我们要学的。

7 我们今天所以不能成佛，不能恢复自己的智慧德能，你要问什么原因？心量太小了，两个人都容纳不下，这怎么能成功！所以首先要把心量拓开。

8 《华严经》上讲，不修普贤行不能证得无上菩提，因为普贤行是称性起修，全修在性。普贤的心量没有障碍，普贤的心量是圆满的，没有分别、没有执着，尽虚空遍法界都融在一心之中，这是普贤心量。

9 十大愿王最主要目的就是恢复我们本有的心量，“心包太虚，量周沙界”，这样的心量那就是普贤行。穿衣吃饭、喜怒笑骂都是普贤行，没有一样不是普贤行。

10 诸位要记住，普贤行绝对不是那十条！你要是把那十条看作普贤行，那就大错特错，那是十个纲领。

11 要紧的是普贤心，你有普贤心，你所有一切行为统统是普贤行；但是所有一切行为归纳不超过这十大纲领，是这个意思。

12 我们现在心量都很小，起心动念这个心量都画成好多格子、画成好多界线，分你我他，这样子怎么修也修不出普贤行。

13 一定要把心量拓开，要把界线排除。心量要拓开，要能够包容，不要去跟一切人、一切事斤斤计较，没有这个必要。

14 中国人念《金刚经》的人多。从前不学佛的、念书的人都念《金刚经》。念《金刚经》，确实能够帮助我们把心量拓开。

15 “凡所有相，皆是虚妄”，既然是虚妄的，还有什么好计较？还有什么好认真？“一切有为法，如梦幻泡影”，你能够常常作如是观，自然会心开意解。

16 在中国佛教，确确实实有许多地方非常殊胜。一进山门，诸位所见到的第一个建筑物就是天王殿；天王殿里面，你第一眼看到的是弥勒菩萨。

17 弥勒菩萨的造像是造的布袋和尚像。布袋和尚出现在中国南宋临安，就是现在的杭州，他跟岳飞同时代，他究竟姓什么？名字什么？没有人知道。

18 因为他每天扛着一个大布袋到处化缘，人家就叫他布袋和尚。布袋和尚的特征是满面笑容，肥肥胖胖，肚皮很大。

19 到以后知道他是弥勒菩萨化身，所以中国造弥勒菩萨的像都造布袋和尚。特别明显的表征：肚皮大。

20 肚皮大表示什么？能包容，大肚能容，取这个意思。满面笑容，欢欢喜喜，无论对待什么人都是笑面迎人。

21 把他的像摆在门口，就是告诉我们，学佛要什么条件才能入佛门？像弥勒菩萨那样就可以入佛门。心量要大，要能包容，要能满面欢喜迎人，这个条件就可以入佛门，取这个意思。

22 我们要把心量拓开，能容人、能容物、能容事，要能包容。心量的广大，能包容一切。

23 “心包太虚，量周沙界”，要把心量拓开，为什么？这是真心，心量本来如是！

24 我们现在的心量很小，不能容忍。社会为什么这么动乱？就是彼此不相容，不相容才有争执、才有斗争。

25 每个人心量都很大、都能包容，这个社会就祥和，就和谐，不会有争执了，所以心量要广大。

26 从今天起一定要发心，起心动念想到别人的利益，想到整个社会大众，想到整个世界的众生，常常能作这样想，我们的心量就拓开了。

27 心量拓开，不要想自己，念念要想广大的群众，这是最低限度的。我们要想到社会，想到这个世界。

28 诸佛如来他们的心量比我们大得多，他们心中所想的，是尽虚空遍法界一切众生，那个心量就太大了。

29 我们这个地球算什么？在太虚空当中，实在讲，看不到，太小！我们今天就是起心动念都想到全世界众生的福利，我们那个心还是小，还是小得可怜！跟佛菩萨不能比。

30 如果起心动念就想到自己的利益，诸位一定要知道，决定不能往生。

31 常言说得好：念佛的人多，往生的人少。为什么他念佛念得那么好，不能往生？心量太小，起心动念自私自利。

32 西方世界，经上讲得很清楚，“诸上善人俱会一处”；心量小就不是善人，念得再好，阿弥陀佛欢迎你去，那边大众不能接受你，因为你心量太小。

33 什么时候把心量拓开，你往生就有指望。“一心”这个心量大，“一心”里头没有分别、没有执着、没有界限，所以“一心”是决定得生。

34 有分别、有执着，就不是“一心”。所以第一个，我们要念念想一切众生的利益，不要去想自己。

35 我们自己本身就是一个众生。我们这个身体，这是物质，是“地、水、火、风”四大和合而现的；我们的思惟想像、心理、精神这一方面也是众缘和合。

36 佛归纳起来讲，五阴，色、受、想、行、识，这个色是物质，我们的这个肉身；受想行识是心，跟心理的作用。所谓是四大五蕴众缘和合而生的这个现象，这叫“自性众生”。

37 四弘誓愿里面有“自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成”，这是真实的，一点都不假。

38 如何要度自性众生？实在讲自性众生与法界众生，这当中有没有界限？实在说没有界限。

39 自性众生原来就是法界众生，法界众生原本就是自性众生。自性是清净、平等、觉而不迷，所以学佛一开头就教我们把心量拓开。

40 凡夫、二乘所以不能够一生圆成佛道，实在讲最大的障碍就是心量太小，起心动念他就想到自己，想到自己的利害得失，这是迷，这是邪，这就是染污，与自性完全相违背；这个就是佛在《大经》上所讲的妄想、执着。

41 执着分为两大类，一类是我执，一类是法执。我执破了证阿罗汉果，法执破了就圆成佛道。因此我们就要觉悟，起心动念都想到本身的利害得失，这是增长我执，这不是破我执。

42 天天在增长我执，这与自性愈去愈远，所以这样的根性不但说不能证果，实在讲连佛门都入不进去。也就是说入佛门的资格是要有很大的心量，要把心量拓开，要像阿弥陀佛的心量一样。

43 弥陀的心量，是要普度法界一切众生同成佛道。一定要有这样的大心量，才能与阿弥陀佛的心、愿相应。

44 因此，我们要想这一生当中真正有把握往生西方净土，我们要跟阿弥陀佛学，我们起心动念要利益一切众生。换句话说，我们要多为一切众生的利益着想，不要想自己。

45 大家有福，我当然有福；大家有利，决定少不了我一分，因为我是大众当中的一分子。

46 所以学佛先要把错误的观念改过来，也就是改正我们对于宇宙人生的想法、看法。我们的想法、看法与诸佛如来，特别是要与阿弥陀佛完全相应、完全相同，这样才能够学佛。

47 起心动念一定要想到广大人群的利益，这就有福了，这个是真智慧。不要为个人着想，不要为一个家着想。那个圈圈太小，那个修福积德非常有限。

48 学佛的人一定要把心量拓开，为整个佛法着想，为一切众生真实利益着想，这就对了！

南无阿弥陀佛

~ B 把真心念出来 ~

2007-04-06T13:00:00.000-07:00

1 真如本性，就是自己本人，禅家所谓“本来面目”，在《楞严经》里面称之为“常住真心”

2 《楞严》里面最重要的，就是讲我们现在每一个人都有一个“常住真心”，这个重要！

3 如果用“常住真心”来修行，你这一生决定成佛。如果你用生灭心、妄心来修行，你这一生最高也不过成个小乘阿罗汉而已。

4 真心决定生善因善果。三恶道、阿修罗道，从哪来的？妄心生的。

5 真心上面带了一层无明，就生一切恶因恶果，还是这个心生的。心上带了无明，带了烦恼业障，就生恶因恶果。

6 烦恼是从妄心里面生的，是从妄想分别执着里面生的，这是讲我们生死烦恼的根源，这些都是虚妄的，都不是真实的。

7 离开一切妄想、分别、执着，你要找烦恼、生死都找不到，觅烦恼生死了不可得！

8 什么叫业障？心里头有念头就是业障。“真心无念”，真心里没有念头、没有妄念；凡是起心动念都是妄心，妄心就是业障，生灭心。

9 去掉无明、去掉业障，这个心所生的是善因善果，这岂不是《华严经》上所说的“应观法界性，一切唯心造”？

10 法界是指十法界，指一真法界。一真法界与十法界统统是唯心所造，这个造就是现的意思，“唯心所现，唯识所变”。

11 为什么会现种种不一样？识在当中起变化，唯识所变。心是真心，唯识是带了一层无明的真心，我们称为“阿赖耶识”，称“妄心”。

12 它能生，也正是六祖开悟时，所说的“何期自性能生万法”。何期是没想到，没想到我自性能变现出这一切万法。他一开悟，一见到这个真相，说出这么一句很感慨的话。

13 一法界是真实的，真心是一心，所见外面境界就是一真法界。

14 十法界是虚妄的，迷了真心，真心变成心意识，外面才有所谓十法界。

15 所以十法界是妄心所见，一真法界是真心所见的。其实外头法界哪有一与十？就是你自己心里头的变现。

16 佛法讲“唯心所现”，所现的是一真。“唯识所变”，识是妄心，妄心一起来就变化了。希望大家要深深地体会这个意思。

17 念佛是一句佛号念到底，这句佛号是无量觉。觉心是如如不动的，觉相是清净无染的。

18 起心动念、着相着迷了，那都不是真心，那是迷心、是妄心。

19 真心里面，六祖说得好：“本来无一物，何处惹尘埃”，那是真心。心里面才有一样东西，都是妄心。

20 《华严经》说得好：“唯心所现，唯识所变。”心能现相，识能变化，“唯心所现，唯识所变”。

21 你念佛功夫到功夫成片上乘，“随心现相”这个境界就现前，然后你自己才真正能够证实“唯心所现，唯识所变”，把这个事情证明了。

22 那么要见佛，只要心一起念，佛就在现前。要见菩萨，念头一动，菩萨就在现前。这个不是妄想，这是真实的。

23 为什么不是妄想？因为你不是用妄心。妄想一定用的是心意识，是用的妄心，这是用的真心，不是用妄心。

24 真心所现的是真实的境界，妄心所现的是虚妄的境界。所以，这个不是打妄想。

25 学佛，诸位要晓得，这是一定要记住的，学佛简单地讲就是学“会用心”。佛菩萨他用真心，凡夫是用妄心，用妄心就是不会用心。

26 不会用心才叫凡夫，才叫众生；会用心的人，就叫佛、菩萨。

27 其实佛菩萨跟凡夫众生没有两样，无二无别！这个会用心不是个容易事情。

28 心是真心，识是妄心，真心能现，妄心能变，十法界依正庄严是妄心变的。

29 “唯心所现，唯识所变”，这两句话把一切诸佛的佛法全都说出来了，三藏经典都是这两句话的注解。

30 如果我们真正体会、通达这两句话，心当然清净，在一切法里再不会起心动念。

31 为什么不会起心动念？一切法都是自己心变现的，都是自己心在那里变化的。

32 真心里头没有得失，有得失是妄心。

33 我们六根接触六尘境界，决定用真心，不用妄心。真心就是清净心。

34 我们念佛人，句句佛号都要唤醒我们的觉心，无量觉！南无阿弥陀佛，皈依无量觉。

35 所以八万四千法门，无量法门，念佛法门实实在在是第一，声声唤醒你“觉而不迷”。

36 既然觉了必定正，正而不邪必定净，净而不染，你不成佛谁成佛？

37 你要是问念佛有什么好处？这好处怎么说得尽？说不尽的好处。

38 说到这个地方，我们再归纳起来，真念就是用真心念佛，这是最简单的讲法。不可以用妄心念佛，要用真心念佛。

39 前面把境界说出来了，那一段文非常非常重要，我也特别提示给同修，我们念佛用真心。

40 我们待人接物呢？念佛这个时候觉了，待人接物又迷了，那不行，那个没用处的。

41 念佛的时候把真心念出来，念出来干什么？念出来要生活，使我们整个日常生活统统用真心，那才是处处都见佛了，时时都见佛了。

42 所以念这句阿弥陀佛是一个方法，这个方法最要紧的就是把你唤醒，要把你的觉心唤醒，把你觉心念出来

43 觉心是真心，把妄心念掉，把真心念起来，就是这么回事情。

44 真心用事，真心当家，真心作主，就叫做成佛，就叫做正等正觉。

45 由此可知，念佛不是没有用处，念佛并没有与我们生活脱节，念佛就是我们实际的生活。

46 今天政府提倡，要提高生活品质，从哪里提起？念佛才是唯一真正提高了生活的品质，使你真正得到幸福美满的人生。

47 可是诸位要记住，如果你用假心、杂心、妄心，你怎么念，这种好处利益你得不到，充其量只是阿赖耶识里面种一点念佛的种子，这一生得不到受用。

48 如果这一句佛号把真心念出来，那个受用真正是不可思议，真正是大自在！

南无阿弥陀佛

~ B 百千万劫难遭遇 ~

2007-04-06T12:00:00.000-07:00

1 “人身难得，佛法难闻”，学佛，实实在在不是一桩容易事情！

2 古人开经偈说，“百千万劫难遭遇”，这句话是真的，确实不容易遇到佛法！

3 得人身，闻佛法，就有出离生死、超越轮回的机会；你要是不闻佛法，这个机会就得不到。

4 遇到佛法，一定要正确了解佛法的义趣，才能真正得利益。

5 遇到佛法，把它错解了，把佛菩萨当作神明看待，这个遇与不遇，可以说是没有多大的分别。

6 在现前这个社会里面，绝大多数人是把佛法曲解了、误会了，这一点我们要注意。

7 娑婆世界苦，实实在在是苦！诸位如果很冷静地去观察一下，在这个世界，无论是哪一个地区，没有不苦，仔细想来真正是苦！

8 觉悟的人不是没有，没有办法，无可奈何，知道苦，没有法子离苦。

9 了解佛法的义趣，确确实实有能力离苦得乐，但是真正见到正法的人不多。

10 众生业障太重，没有闻法的机缘，这也正是开经偈所说的“百千万劫难遭遇”。他没遇到，这是没这个福分。

11 有许多人遇到了佛法，对佛法不能理解，遇到了不懂，遇到了等于没有遇到。或者是懂，懂得不多，懂得不够深度。

12 对佛法懂得不够深，影响了他的信心，他不能够建立坚固的信心，那个信心就像俗话所谓的“露水道心”，若有若无。

13 说他不相信，他又信；说他信，他又不是真信，若有若无。

14 愿不切、行不力，这一生还是空过了。信愿程度不够，必定误了这一生大好因缘。

15 开经偈上所讲“百千万劫难遭遇”，这句话是千真万确的事实！同修们也许能体会得到。可是多少人遇到念佛法门，都是轻易地放过去，这是真正可惜！

16 遇到之后，不但要理解，要甚深地来理解，然后我们才能生起信心。信心清净，那就能得受用。深信、发愿、起行，我们这一生就决定不空过。

17 经上说“不可少善根福德因缘得生彼国”，你现在遇到这个法门，因缘有了，因缘有了而不能成就，换句话说，你的善根少、福德少。

18 什么叫善根少？不信、不肯发愿是善根少。什么是福德少？不肯念佛就是福德少。能信能愿是多善根，肯一心执持名号是多福德。

19 今天这个多因缘，你们是遇到了，一定要珍惜，实在是“百千万劫难遭遇”！

20 你们今天能遇到念佛法门，绝对不是偶然的，而是多生多劫的善根在此地现行。

21 佛在经里面讲得很清楚，正法时期戒律成就，像法时期禅定成就，末法时期净土成就。

22 我们现在生在末法时期，我们要是修净土，那就很听话。我们要是再学禅、学戒，那就不肯听话，辜负了本师释迦牟尼佛。

23 我们不肯修净土，也辜负了阿弥陀佛。阿弥陀佛天天盼望我们去，我们不肯去。一定要明白佛菩萨的苦心！

24 佛度众生，是用念佛这个法门，这叫究竟度、真实度，其余的种种法门都是方便度。这个意思，真正能体会的人不多。

25 我自己体会到这一点，是得力于讲了十五年的《华严经》。《华严经》到最后，十大愿王导归极乐，这才晓得念佛求生极乐世界是究竟度、真实度。

26 华藏海会四十一位法身大士，还要求生西方极乐世界，可见得纵然生到华藏，后头还要转个弯，还要往西方极乐世界去，不如我们现在直截了当就去！才真正体会到，为什么《弥陀经》叫“一切诸佛所护念经”。

27 十方世界一切诸佛度众生，唯有这个法门。这个法门人家不相信了，才拐弯抹角说种种法门，说到最后还要归这个法门，这是千真万确的事实！

28 换句话说，不管你修学哪个法门，你到最后非修念佛法门不可。

29 他说得再高再妙，禅也好、密也好，不管他学什么，到最后不修这个法门，不能圆满菩提。

30 能够接受念佛法门、相信这个法门，依这个法门来修学，是大善根、大福德！这是我们自己一定要警觉！

31 我们这一生能遇到念佛法门，这是值得庆幸的！我们自己学佛不是这一生，尤其是你能遇到这个法门，那正是经上所讲的，“多生多劫的善根福德因缘，才能遇得到”。

32 我们这一生真正是多善根、多福德，才遇到这个缘分。净土法门，确确实实不容易遇到！

33 我们自己要是没有这个机缘，那就没话说。机缘难得！真正像开经偈讲的一样，“百千万劫难遭遇”。

34 我们遇到了，要是不肯好好地学，这是辜负自己。诸位要多想想，佛门广大，八万四千法门，你怎么就刚刚好遇到这一门？真正不容易！

35 我们闻到佛法是“百千万劫难遭遇”，这一生遇到了，你要晓得你有多大的福报，才能够遇得到！所以，遇到了就要真修。你不肯认真，这是辜负自己。

36 遇到念佛法门，这是你殊胜的因缘，换句话说，是你成佛的机会！这个成佛就是往生，往生就是成佛。

37 你这一生能够把握住，那你这一生成佛了；你要是不善于运用，把这个机会空过，那真可惜，实实在在地可惜！

38 诸位要晓得，往生这个事大了，世间其他的事情鸡毛蒜皮，不值得一提。

39 我们无量劫以来，这一生遇到这个法门，要不认真，不把它把握住，你这一生就空过了。

40 你要把握不了这个机缘，你在六道里头轮回，永远是没完没了。这个事情想起来非常地可怕！

41 好不容易遇到这个法门，为什么不把握着宝贵的光阴好好地去念佛？把自己所有的妄念统统给念掉，这个就是真正的念佛。

42 在一切修行法门里面，确实没有任何一个法门有这样的方便。念佛法门对我们的工作、对我们的生活没有妨碍。行住坐卧都可以念；闲的时候可以念，工作的时候也可以念。

43 不像其他的法门，其他法门你修了，你别的事情都要放下，这个不放下工作也可以念，所以念佛法门确实是最方便的一个法门。

44 这一生空过，将来再遇到这个机缘，不晓得要等到哪一劫？真正是开经偈上所说的“百千万劫难遭遇”。今天我们遇到了，这个机缘可贵！

45 这个机缘可贵，所以你要下坚定的决心，要立下这个志向：我这一生决定生净土。

46 既然下定这个决心，你就要知道，世出世间一切万缘要统统放下。你有一桩事情放不下，你就不能往生。

47 有一桩事情放不下，这一桩事情就是你自己的大障碍，也就是你自己终身的遗憾。不但是你一生的遗憾，也是你生生世世的遗憾。

48 念佛法门不容易遇到，开经偈讲“百千万劫难遭遇”，这是一点都不假！

南无阿弥陀佛

~ B 拜佛 ~

2007-04-06T10:00:00.000-07:00

1 无论修哪一个法门都要“静”，静就是定。

2 八万四千法门，是八万四千种的手段、方法，都是修“静深不动”，绝对不会有个法门教你修动。

3 拜佛也是一个行门，有人专门用这个方法修行，每天拜三千拜佛，这是不是修“静深不动”？是的。

4 拜佛天天在动，怎么会不动？不动怎么去拜佛？这个不动是讲心不动，不是说身不动。

5 身不动，一天到晚面壁，心里还在打妄想，那有什么用处！

6 佛法是叫你一心不乱，不是叫你一身不乱！

7 拜佛心不动，心里面澄到极处，它自然有感应，这个感应能够把三细六粗逐渐淘汰，逐渐转变为定慧。

8 我们无论在什么场合、无论用什么方法，统统都是修清净心，都是修不动心，唯有不动心才能成就。

9 诸位要知道，养心要静，养身要动。

10 佛门的礼拜，是一种很好的修行方法，五体投地在那里做运动。

11 拜佛的时候心地恭敬，这个恭敬心就是一念不生。

12 心清净，以清净心来拜佛，这是最恭敬的。

13 拜佛，心要清净。一面拜佛、一面心里还在那里祷告“佛菩萨你要保佑我”，那就不灵了。你是以妄想心在那里拜佛，怎么可能会有感应？

14 也许有人问，我心里有愿有求，我不说出来，佛怎么知道？佛要是不知道，他就不叫做佛了，佛会知道的。

15 用不着去动念头，用不着去祷告。你愈是动念头、愈祷告就愈不灵。

16 你不动念头、不祷告，你去拜佛，那个佛就灵，因为诚则灵。

17 我们一般人拜佛常常祈求佛菩萨保佑我们，求佛菩萨加持我们，要具备什么样的条件才能真正得到佛菩萨的护佑，这点我们不可以不知道。

18 佛告诉我们，《阿弥陀经》是一切诸佛所护念经；一切诸佛护念这个经，必然也护念依照这部经修行的人。

19 你要相信佛的话，你不能怀疑；你怀疑，那是你自己有障碍。

20 决定不怀疑，决定不夹杂、不间断，你一定能够得到诸佛所说的真实的功德利益。

21 你能够以真诚的心、清净心、恭敬心去念《阿弥陀经》，去受持“南无阿弥陀佛”的圣号，你就会真正得到一切诸佛的保佑，一切诸佛的加持。

22 我们每天拜佛，拜佛干什么？求佛菩萨加持，我不要退转，这个要紧。　　

23 佛力加持，我们才能真正做到精进不退。如果没有佛力，要想不退转，不容易！

24 世出世间一切的事业，顺利或不顺利，全是佛菩萨加持的。

25 拜佛、礼佛，这是修恭敬心，修一切恭敬，我们对人对事对物都要像对佛这样的恭敬。

26 以诚敬心处事待人接物，这是拜佛！

27 我们拜佛要怎么拜法？要会归自性。

28 我们拜阿弥陀佛，阿弥陀佛是我们自性无量觉，要会归到自性。这是从外面佛的形像启发我们的自性觉，这是内学，内与外不二，这就相应。

29 我们今天学佛，不向自性里面去求，向外面去求，就是外道。

30 我们今天拜佛，我们拜阿弥陀佛，求阿弥陀佛保佑我们，阿弥陀佛是我们心外之物，我们就是外道，附佛的外道。这个外道是当中附带着有佛、有佛法。

31 佛法讲“外道”，不单指佛教以外的宗教，连佛教本身也包括。

32 什么叫外道？心外求法，就叫做外道。

33 佛法到哪里求？要往自性里面去求，这才是真正的佛法。诸位要记住：佛法不在外面。

34 诸位要知道，成佛是心成佛！

35 拜佛是一种非常好的运动，给诸位说，这是最高明的养生之道。

36 大家不要作体操、打太极拳，没有意义，浪费时间，你想活动身体，拜佛就好。

37 用拜佛这个方法健身，你念佛的功夫不间断；用别的方法，你念佛的功夫间断。

38 拜佛每天拜多少？不一定。自己可以去定，有时间就多拜，没有时间就少拜，按照自己生活环境来定。

39 善导大师教我们，“身专礼阿弥陀佛”，礼是礼拜，我们每天早晚拜佛。

40 我们拜佛，先拜三拜，拜释迦牟尼佛，本师释迦牟尼佛拜三拜，然后就拜阿弥陀佛。

41 阿弥陀佛拜得愈多愈好，通常我们拜四十八拜，最少的。拜一百拜、二百拜、三百拜，这都是很普通的。

42 我们念佛的时候，开头一定念三称本师释迦牟尼佛，然后念阿弥陀佛。

43 念南无阿弥陀佛，念六个字、四个字都好，念一百声、念一千声、念一万声。

44 阿弥陀佛念完之后，我们三称观世音菩萨、三称大势至菩萨、三称清净大海众菩萨，我们再回向。

45 一切诸佛都劝我们念阿弥陀佛，拜阿弥陀佛就是把所有一切诸佛统统都拜到了，一个都不漏，大家要晓得这个事实。

46 西方极乐世界这些人有个习惯，每天早晨都出去拜佛。拜多少佛？拜十万亿尊佛。

47 再告诉诸位，他们所拜的十万亿尊佛天天不相同。佛无量无边，每天拜十万亿，所以就能够见无量佛。

48 唯独这个法门才有这个殊胜的方便，学其他的法门没有法子见到这么多佛，而且很难得一生成就。

南无阿弥陀佛

~ B 帮助众生觉悟的事情叫做佛事 ~

2007-04-06T09:00:00.000-07:00

1 经典里面所讲的佛事，是诸佛菩萨应化在这个世间他们所做的工作，这叫佛事。

2 这个工作何以叫佛事？他们所做的工作只是帮助一切众生觉悟，帮助众生觉悟的事情叫做佛事。

3 佛，这个名词是从印度梵文翻译过来的，它的意思就是觉。觉之体是智慧，没有智慧你就不会有觉悟，所以智是体，觉是用，有体有用。

4 释迦牟尼佛确实具足无量的智慧、无量的德能，他示现在我们这个世间为众生讲经说法四十九年。后人，这是他的学生们把老师的教诲记录下来，这成为经典。

5 现在我们看到的《大藏经》，都是世尊在世为一切大众所说的，内容无比的丰富。无论是大乘小乘、宗门教下、显教密教，字字句句都充满了圆满的智慧。

6 我们要想学智慧、要想开智慧，到哪里去学？应当到佛经里面去学习，佛经里有真智慧。

7 但是非常可惜，现在这高等教育把佛法排斥在一边，认为这是宗教，宗教都是迷信的。他也不去研究，就“迷信”这两个字就把诸佛如来真实智慧抹杀了，太可惜了！

8 2002年，我离开新加坡移民到澳洲去，佛菩萨安排的。这不是哪个人意思，也不是我的意思，我也从来没有想到会到澳洲去，佛菩萨安排的。

9 到澳洲，就遇到这样的环境，“九一一事件发生”，昆士兰大学的校长派了两个教授到图文巴我们净宗学院来看我。2001年，我曾经向学校送了一套《大藏经》，跟他们结了这个缘，但是校长没见面，是学校图书馆馆长他来接受的。

10 大概学校里面听说我早年在新加坡团结九大宗教，他们可能是听到这些，我们在搞宗教团结、搞种族和睦。

11 这个九一一震动了整个世界，学校要找我去讨论这个问题，参加他们学校教授团特别举行一个座谈会，有十几位教授。

12 我去了之后，才知道原来学校里面有这么一个机构，就是消弭冲突促进和平中心，有这么一个中心，而且这个中心成立八年了，研究怎样化解社会冲突，这是个好事情。

13 我听他们的报告，才晓得全世界有八个大学成立这么一个机构，专门研究如何消除冲突、化解纠纷，促进社会安定世界和平。做了这么多年，冲突一年比一年多，灾害一年比一年严重。

14 到九一一之后，这个中心里面十几位教授认真反省，认为过去他们研究的什么热战、冷战都不能解决问题，要真正走和平的路子，所以把我找去，听听我的意见。

15 我听了他们的报告之后，我跟他们说，我对于这个中心非常赞叹。这十几位教授，中国人讲的志士仁人，都有慈悲心。

16 可是为什么世界上有这么多学校、有这么多的好人都在那里研究，为什么不能解决问题？我说问题是没有找到冲突的根本，所以你不能解决问题。像一棵大树一样，你只看到枝枝叶叶，你没找到根。

17 我这样一说，这些教授们眼睛都睁得很大看着我，根在哪里？这个根是本性跟习性的冲突，这才是根。但是这个话他们听不懂，讲起来很麻烦，费事，这是佛学名词，他们从来没接触过。

18 所以我就转换个方法来说，我说自利跟利他的冲突，这大家好懂。但是“自利跟利他”跟“本性跟习性”，那相去真是十万八千里，但是这容易懂。

19 我说我们起心动念，利害当前都会为自己想，都不会想到别人，第一个想于我有什么好处。纵然会想到别人，自利摆在前面，利他还在第二、第三，这化解冲突就难。我这是先把大前题说出来。

20 然后我告诉他，我们要真正化解冲突，首先要从家庭做起，家庭是社会基础的组织，我们中国古人重视，“家和万事兴”。

21 我也跟他们大家说，我这么多年来在世界各国旅游，我也想选择地方能住下来。可是我选择我一定看两桩事：第一桩事，这个地区、这个城市离婚率很低；第二个我要观察的是青少年犯罪率低，这就是我选择的条件。

22 为什么？如果说离婚率很高，青少年犯罪率很高的话，就说明这个地方社会有问题。纵然眼前没有问题，它往后十年、二十年肯定出问题，这个地方不适于居住。

23 这你要问为什么？孔老夫子说过“危邦不入，乱邦不居”。这地方很危险！虽然眼前没有危险，它那危险的动机已经存在。所以中国古圣先贤教我们，我们要选择地方居家立业或者是建道场，你不能不懂得这个道理。所以，家庭比什么都重要。

24 你看现在家庭，这个社会上普遍的现象，夫妻不和、父子不和、兄弟不和，这从根上就是这样，你怎么能搞和平！这和平没指望了，根在这个地方。

25 然后我跟他们说，我说这还不是根，真正根在哪里？根在自身，就是我先说的，我们自己内心的矛盾，自利与利他冲突。

26 我们自己内心冲突，里面已经冲突，还能解决外面冲突吗？难了！再往深处讲，他就不懂了，不要看到那些教授是名教授。

27 我跟他们这样就结了缘，他们听听我的，我有我一套解决的方法，我们这套解决的方法是佛菩萨教的、是古圣先贤教的，圣贤的教诲。凭着这个，我能解答你们所提出的疑难杂症。

28 这是个机缘，让大家虽然没有接触过佛教，没有接触过佛经，跟我对谈，提出问题，我跟你解答，我就代表佛门里的智慧，代表经典里面的学术，这么样提高了。

29 格里菲斯大学校长邀请我到他办公厅里面见面，他茶点招待我，我们谈了很多，最后他有个问题问我，他说：法师，你讲经教学四十三年（那时候四十三年），你有没有遇到过你不能答复的问题？

30 他问我这么一个问题。我想了一想，我说：“好像没有。”他说：“你是个真正的大学校长！”所以没多久，他们学校荣誉博士学位就送给我，而且聘请我做他们学校的教授。这就是肯定佛法、肯定经典。

31 这不是我个人的事情，肯定佛法是高等教育，佛经可以在高等学校里头开课。所以这是佛菩萨安排的，不到澳洲，碰不到九一一都没有这个事情，这是九一一打出来的。

32 肯定佛事是智慧的事情，开发我们一切众生的智慧，智慧现前才能解决问题，没有智慧是解决不了问题的，特别是在现代这个时代。所以我常常提起汤恩比博士，这是英国的历史哲学家，世界上有名的。

33 他在战后在日本，跟日本的池田大作，这也是一个有名的学者，他们的对话有记录，台湾翻成中文，我读过，他里面有一句话我觉得非常重要，他说：“解决二十一世纪的社会问题，只有孔孟学说跟大乘佛法。”这他肯定的，这句话说得好！

34 今天这个社会问题，真的除了大乘佛法、儒家学说之外，谁都想不出方法把这个世间一切人事物摆平。

35 说得没错，你要真懂，你要真会用，你才能得受用。如果你不懂，你不能认真去学，不能把这一些智慧学术落实到自己日常生活当中，你得不到受用。

36 我一生感激老师，老师把佛法介绍给我，他怎么说？他说佛法是世界上最高的哲学。我那个时候是跟他老人家学哲学，他告诉我：“佛法是世界上最高的哲学，学佛是人生最高的享受。”这两句话很中听，我就是被他这两句话引到佛门来的，所以我不是搞迷信。

37 我的老师方东美先生，他是世界上知名的哲学家，他晚年全讲佛经，在台湾大学讲隋唐佛学、魏晋佛学、大乘佛学，他开这个课程。台大退休之后，他到辅仁大学博士班开课，开华严哲学。

38 他所讲的，他没有讲稿，他也不要书，随口拈来，但是同学们那个时候给他录音，从录音带写成书，《方东美先生全集》大概有十几册，现在我们都可以能够看到，这真正一生做学问的人。

39 我听了他的话，依教奉行，这么多年来他这两句话兑现了，佛法确实是高等的哲学。在世界上哲学界来讲高等哲学，认识的人不多。

40 学佛确实是人生最高的享受，我看到许许多多同修，甚至于出家人，还有烦恼，有烦恼就活得很苦。学佛的人没有烦恼，学佛的人没有分别、没有执着，学佛的人自在随缘，什么都好！

41 学佛的人处处退让，愈退路子愈宽，退到后面，金色光明的大道，成佛之道。永远不跟人争，永远不多事，确确实实“多一事不如少一事，少一事不如无事”。心都在经教上，每天跟佛菩萨在一起，你说这个日子过得多圆满、多舒服！世间这些事情不知道。

42 我有几十年没有看过报纸，这很多同学晓得，没有听过什么广播、电视，统统没有。这外面社会怎么搞我都不知道，你一说我就懂，你不说我全不知道；你说了之后，我懂，但是我不会放在心上，我心里还是天下太平，还是极乐世界，所以学佛是人生最高的享受。

43 你要把世间这些是是非非拉拉杂杂放在心上，你不就苦死？自找苦吃。你看报纸自找苦吃，看电视都自找苦吃。我们把这个东西统统离开，我不接近这些东西。所以古大德常讲“自求多福”。

44 你自己要会求，你要能够把握这个方式，天天读经，读经是比什么都快乐。如果有能力的人，年岁还轻，有这个能力、有条件，最好是读《大藏经》，那真是快乐无比，确确实实能帮助你开智慧。那个《大藏经》，你一生念不完。可是这能得一些乐趣，真有趣味。

45 可是这一生要想真正成就，绝对不要再搞六道轮回，走这一条路子还不保险。所以你们要问我，我读不读《大藏经》？我这个《大藏经》是在没有出家之前，偶尔去翻了一遍，走马看花翻了一遍，知道这里头大致上的内容。

46 学佛之后，那个时候李老师的限制，李老师是不准，他是用古人的方法，“一门深入，长时薰修”。这个方法能帮助我们成就戒定慧三学，在佛法修持上根就扎稳了。诸位晓得我跟他十年，十年接受他的教诲。

47 我也曾经跟同学们说“广学多闻”是不能少的。广学多闻在我们现在这个世间很困难，我们寿命短，生活条件环境不好，所以广学多闻放在极乐世界。

48 我现在头一步就是求西方极乐世界，到极乐世界之后，我再广学多闻。为什么？寿命长，无量寿！有的是时间。这要知道选择，这都是智慧，都是属于佛事。

南无阿弥陀佛

~ B 包容~

2007-04-06T08:00:00.000-07:00

1 入佛门学什么？学一个笑面迎人。你一入佛门，头一个看到是弥勒菩萨，笑嘻嘻的，这就是教给你要笑面迎人。

2 经上说：菩萨所在之处令一切众生生欢喜心。

3 弥勒菩萨肚皮很大，表示什么都能包容，不计较、不分别、不执着，能生欢喜心。

4 弥勒菩萨特别塑造布袋和尚的像，大肚皮代表有容量，能包容，对待任何一个人都欢欢喜喜，一切是非善恶统统能包容。

5 我们要把这个带到我们的家庭，带到我们的生活上。要学弥勒菩萨把肚量放大，一切能够包容，这是大慈平等，慈悲一切。

6 我们肚量要大，要能够包容，对待任何人要笑脸迎人，弥勒菩萨教给我们这些。

7 弥勒菩萨代表 “生平等心，成喜悦相”。

8 学佛的条件是什么？量要大。斤斤计较，心量很小的人，没有资格学佛；学佛的人一定度量很大，什么都可以包容。

9 见到冤家对头，这个人天天想害你，你对他还是笑脸相迎，这种人才有资格进佛门。

10 “生平等心、成喜悦相”，心要平等，量要广大，要能包容，要笑脸迎人，欢欢喜喜的，这才能进入佛门接受佛教育。

11 你看弥勒菩萨那个样子就表现出来了，对什么人都欢欢喜喜，什么样人物他都能包容。

12 我们供弥勒菩萨像，不是装饰品，不是把它当作神明来膜拜，它不会保佑你的，看到它就要学“我要能容忍，我要能叫一切众生生欢喜心”。

13 佛门广大，什么条件能入得进来？第一个要生平等心。

14 平等心，就是能够包容一切，对待任何人欢欢喜喜。

15 学佛第一要紧的事情就是要把心量拓开，要能够忍辱，要能够包容，要能够饶恕别人，不跟人计较。

16 要知道，我们的心，我们的本心，我们的真心，经上讲得很好，“心包太虚，量周沙界”，你看原来的心量多大！

17 整个虚空法界在我们心里面包容着，现在我们的心量变得很小，一个人都容纳不下，你说可不可怜！

18 我们的本性，我们的真心，是包容虚空法界的。现在问题出在迷惑，我们迷失了真心，迷失了本性，把自己的心量变得很小很小，甚至于连自己都容纳不下，这个可悲！

19 学佛从哪学起？要从把心量拓开学起，学着能容忍，能够包容万物，要把心量拓开。

20 心量要拓开，要能够包容；不要去跟一切人、一切事斤斤计较，没有这个必要！

21 拓大心量是修学功德。

22 起心动念替一切众生着想，不要想自己，想自己你的心地是污染的，想别人心地是清净的。

23 最好能把自己忘掉，念念为一切众生，念念为佛法久住世间，这个念头就是无量功德。

24 拓开心量，首先要从容忍做起，要能包容，尤其是包容常常找我们麻烦的人，包容嫉妒伤害我们的人，首先要把妖魔鬼怪包容，这才叫真功夫。

25 我们包容他，我们教化他、感化他，帮助他破迷开悟，帮助他们回头是岸，这个心才是真心、才是佛菩萨的心。

26 佛是度一切众生，所以我们要有大心量，要能够包容，决定不能有差等。

27 我们一定要学佛。佛是怎么教导我们？佛是怎样处事待人接物？完全是以平等心，完全是以慈悲心，决定没有差等。

28 对于一切人心地都要慈悲，都要容忍，要能够包容，要能够“和颜爱语”，这非常非常重要。

29 欢喜心是什么都包容。

30 我们要拓开心量，要包容一切人、一切事、一切物。

31 化解内心对人事物的对立与冲突，我们的身心就会协调、安康。

32 古人常讲：“学问深时意气平。”愈是有学问的人，愈有涵养；愈是有道德的人，愈能够包容。

33 我们要学习别人的优点，包容别人的缺点。

34 人不是圣贤，免不了有过失。

35 对于人的过失要能够包容，不要憎恨，不要嫉妒，这非常非常重要！

36 人与人过去生中是有怨来的，“包容”可以把“怨恨”化解掉。

37 你包容别人，别人包容你；你帮助别人，别人帮助你。这是永恒不变的真理。

38 我们要学会“以责备别人的心责备自己，以包容自己的心包容别人”。

39 现代人的心量很小，不能容忍，不能包容，不能相容！

40 心量小的人很可怜，小小的事情斤斤计较，坚固执着，生活得很苦。他为什么这么苦？心量太小，太窄小了，这就是佛在经上常讲的“可怜悯者”，真的可怜悯！

41 社会为什么这么动乱？就是大家的心量都很小，彼此之间不相容；不相容才有争执、才有斗争。

42 每个人心量都很大、都能包容，这个社会就祥和，就和谐，不会有争执了。

43 如果每一个人都执着自己的成见，不能够包容，不能合作，那社会就乱了。

44 佛教是包容的，可以与任何宗派共存共荣，和睦相处，这是佛教的美德。

45 现代人迫切的需要，就是如何能够将各种不同的族类、不同的文化、不同的生活习惯、不同的宗教思想圆融整合。

46 经上说：“尽虚空、遍法界是一个法身”。我们能够有这个认知，对于不同的宗派、不同的学说、不同的族群，就全部都能包容了！

47 我们共同在地球上生活，只要大家能消除歧视、消除误会，互相尊重、互助合作、互相包容，就能创造美好幸福的人生。

48 只要我们每个人把分内的事做好，与人和睦相处，互相包容合作，天下就太平了！

南无阿弥陀佛

~ B 保佑 ~

2007-04-04T18:00:00.000-07:00

1 天天接受佛法的薰陶，这是佛力的加持，也就是俗话说的“保佑”。

2 一心求佛，佛菩萨时时刻刻保佑你。

3 佛力加持，我们才能真正做到精进不退。

4 求佛加持，我们一般人讲求佛保佑，要“精诚”，自然就得感应，你的智慧就开了。

5 佛菩萨加持，保佑那个有信心的人。没有信心，佛菩萨虽然有威德、有智慧神力，帮不上忙。

6 所谓“善因得善果，恶因得恶报”，果报是自己修的，自作自受，不能怪佛菩萨不保佑。你要怪佛菩萨不保佑，你是罪上加罪，大错特错！

7 佛心清净、慈悲，我们的心也清净、慈悲，就能跟佛菩萨感应道交。冥冥当中，佛菩萨自然会保佑你。

8 真正是发利益众生的心，佛菩萨没有不保佑的，没有不加持的。

9 如果是为自己或为家庭求佛菩萨加持，这就比较难！那是另有因缘，才真正能求得到。如果没有另外的因缘，不太容易！

10 我们晓得自己有福，还要努力来种福，希望这个福报增长，这是三宝加持，龙天保佑。

11 我们今天念佛，是希望佛菩萨保佑我们升官发财，这个动机不好！这是搞贪嗔痴，搞贪嗔痴就是搞六道轮回。

12 凡是正神都不接受贿赂的，你巴结不上的，更何况是佛菩萨？

13 妖魔鬼怪他接受贿赂巴结，嘴巴里说会保佑你，到你该害病还是害病，该死的时候还是死，他才不保佑你！

14 修念佛法门，你信心清净，阿弥陀佛保佑你，观世音菩萨保佑你，这些妖魔鬼怪不会来找你。

15 念这一句佛号，诸佛护念，护法神保佑，一切鬼神不敢靠近你身边。

16 真正修行人，心中没有一个恶念。这样的修行人，决定得到诸佛菩萨和龙天善神的护念、保佑。

17 迷惑颠倒的人，心中恶念一个接一个。这样的人，善神远离，妖魔鬼怪就会跟着他。

18 学佛，决定不能把佛像当作偶像来看待。佛菩萨泥塑木雕，自身难保，它怎么能保佑你？

19 “佛氏门中，有求必应”，我们要向自性里面求，那的确是有求必应，向外面求未必会应。

20 古人修行是真正从自性里面用功夫，我们现在人学佛是专门作表面功夫，作形式上的功夫，没有向自性里面求。

21 学佛，决定不能把佛像当作神明来看待。把他当作神明，以为他会保佑你，没这回事！

22 把佛菩萨当作神明，我做错了事情，在佛门里修点供养，大概佛菩萨就保佑我，赦免我的罪了，那是打妄想！

23 天天干坏事情，干回来之后一忏悔，罪就消灭了，没有这个道理，这讲不通！

24 如果这个道理要能够成立，那坏人尽管做坏事，然后请法师天天在家里给他拜忏消罪，那不就可以了吗？哪有这种道理！

25 佛法是破除迷信，破迷开悟，你要认真努力修学，才会得到佛菩萨的保佑。

26 只要我们真正以至诚心、清净心念佛菩萨名号，佛菩萨立刻就有感应。

27 你自己身心清净、一尘不染的时候，能与诸佛菩萨感应道交，就是你自己保佑你自己。

28 诸佛菩萨当然也保佑你，你自己都不保佑你自己，诸佛菩萨想保佑你也保不住。

29 所以我们要以至诚心、清净心来拜佛，这是最恭敬的！

30 一面拜佛、一面心里还在那里祷告，“佛菩萨你要保佑我”，那就不灵了。为什么？不恭敬，心不诚了。

31 “众生有感，佛菩萨就有应”，《楞严经》上说，“随众生心，应所知量”。佛菩萨在哪里？无处不在。

32 只要我们真正以至诚心、清净心念佛菩萨名号，佛菩萨立刻就有感应。

33 我们的心不清净，天天拜，“佛菩萨，你保佑我，保佑我开智慧”，这就不灵。

34 为什么不灵？你心里有分别执着，你这个心是不清净的心，怎么会有感应？

35 《阿弥陀经》的本名是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》，因此你念《阿弥陀经》，你就一定得到一切诸佛的保佑。

36 世尊四十九年讲的经很多，只有《阿弥陀经》是一切诸佛所护念经。

37 我们要想一切诸佛都保佑我们，都保护我们，很简单，只要念这个经，照这个经修行，你就得一切诸佛的护念。

38 你要是二六时中不忘这一句阿弥陀佛，十方三世一切诸佛都要照顾你、都要护念你，都要保佑你。

39 念一句阿弥陀佛，十方三世一切诸佛统统念到了，一尊佛都没有漏掉，这是不可思议！

40 一切诸佛，没有不护念“念阿弥陀佛的人”。你念阿弥陀佛，一切诸佛都加持你、都保佑你。

41 你念别的佛，不一定有其他的佛来加持你。念阿弥陀佛，没有一尊佛不加持你，这是不可思议！

42 阿弥陀佛是一切诸佛最尊敬的，一切诸佛成佛都是念阿弥陀佛成佛的。

43 你念阿弥陀佛，诸佛当然欢喜、当然护念你、保佑你。

44 这一句阿弥陀佛，是念佛人的正观。我们如果得到正观，文殊、弥勒、普贤、观音没有不保佑你的，十方诸佛护念！

45 凡是学佛的佛教徒，没有一个不是天天求佛菩萨保佑。其实，大多数人都在打妄想，佛菩萨凭什么保佑你？

46 凭你磕几个响头，供几根香蕉水果，佛就保佑你，哪有这么便宜的事情！

47 真念佛，真发愿求生，你不求佛菩萨保佑，佛菩萨统统都来保佑你，为什么？这是诸佛菩萨最欢喜见到的一桩事！

48 念佛人只要真正相信，真正发愿，认真努力修学，他立刻就得到阿弥陀佛本愿威神加持，中国俗话说“佛菩萨保佑”，他确实就得到！

南无阿弥陀佛

~ B 报身 ~

2007-04-04T16:00:00.000-07:00

1 《华严经》上讲，佛有三身，法身、报身和应化身。

2 法身，梵语称为“毗卢遮那”，翻成中国意思是“遍一切处”。“遍一切处”是个理，就是哲学所讲的“宇宙万有的本体”，佛法里面不讲本体，讲法身，法身遍一切处。

3 法身，就是你真正体究到了极处，豁然开悟，尽虚空遍法界是我自心变现的。我在哪里？尽虚空遍法界没有一法不是我，我就是虚空法界的全体。

4 “报身”，梵语是“卢舍那”，翻成中国的意思是“光明遍照”。诸位想想，怎么会体认到尽虚空遍法界是你自己，这就要靠智慧。

5 有人在做梦，一下醒了，“我刚才做了梦，梦里面所有统统是我自心变现的”，这有智慧，他晓得了。

6 佛把真相告诉我们，我们要往这上去体究，尽虚空遍法界确确实实是自己，是一个整体，在这一个整体里面确实是理事无碍、事事无碍，那是真的，是事实真相。

7 一切众生虚妄分别执着，迷了才有障碍，悟了没有障碍。迷了处处成障，悟了的人是事事无碍。悟了，知道尽虚空遍法界是一个自己。

8 迷了，才有我相、人相、众生相、寿者相，他不晓得有多少相！这里面就起无量的分别、无量的执着，是无量的烦恼、无量的痛苦、无量的业报，搞这个东西，很可怜！

9 法身是体，报身是慧。佛法的教学是以智慧为目标，自始至终都是要开智慧，佛法的宗旨是无上正等正觉，佛法所求就是求无上正等正觉，这就是圆满的智慧。

10 报身是不是我们的身体？不是的，报身是智慧，所以报身是智身。报身是智慧身，是有生无灭，一得永远不会失掉，是真正的无量寿。

11 报身是智慧，本觉本有。马鸣菩萨在《大乘起信论》告诉我们，本觉就是佛。

12 佛在《华严》上讲“一切众生本来成佛”，这个话是真的，一点都不假，为什么？每个人都有本觉，你的本觉从来没有失掉。

13 我们的般若智慧到哪里去了？它上面有东西把它障碍住了，这个障碍就是烦恼、就是习气。

14 这三大类的烦恼是妄想、分别、执着，这也就是一般大乘教里面所讲的见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。你只要有这些东西，你的智慧不能现前。

15 马鸣菩萨说“不觉本无”，你心不清净、不平等，就不觉了。觉是什么样子？心清净、心平等就觉了。

16 “心体离念”，你就证得清净法身。一证一切证，既然证得清净法身，当然圆满报身就现前了。圆满报身是智慧成就的；觉就是智慧，觉起了作用，就是千百亿化身。

17 三身圆证，只要你能够真正做到心体离念。佛与凡夫不一样的地方就在这里，所以一天到晚起心动念打妄想不是好事情。

18 佛法不是世间的学术，用世间做学问的方法来学佛法，那就糟糕了。世间做学问的方法都是不觉而有其念，你用有念来学佛法，怎么能入得了门？

19 古人常常教给我们，听经要在“消归自性”，修行要在“转识成智”，这是教给我们修学两个重要的纲领，我们修学究竟能得到些什么，关键就在这两句话。

20 听讲要“消归自性”，融会到内心里面，我们一般讲心得，你听了之后的确有心得。消归自性就是心体离念；这归到自性，因为自性没有念。“心体离念”就觉了，有念头就是不觉。

21 能“转识成智”，那你就真正得受用。识是情识，智是般若智慧。把你的情识转变成理智，修行功夫才能达到。

22 我们今天求智慧，我们今天修功德，这是修什么？修自己的报身。经上常讲法身慧命，“法身”就是修自己的毗卢遮那，“慧命”就是修自己的卢舍那。

23 毗卢遮那、卢舍那都是自己，都不是外人。为什么要求慧？为什么要修积功德？长养自己的报身。

24 这个报身，你只要修一分就有一分的作用，修两分就有两分的作用。你对宇宙人生的观察，会一天一天不相同、一年一年不相同，佛门讲境界不一样，你的境界逐渐提升。

25 境界的提升就是你报身的长养，报身能培养得好。

26 我们自己要懂得修自己的报身，我们这个身不必转，自自然然就变成应化身，跟诸佛如来一样，在这个世间示现就不相同，自己可以做得了主，自己很自在。

27 报身不能说是身，也不能说不是身。你说不是身？身在。你说是身？这个身不是报身。虽然这个身不是报身，而是报身之所依凭。

28 报身是智慧，是对于宇宙、对于人生、对于环境、对于自己，彻底地认识、彻底地明了，得依这个身，“非身非不身”。

29 报身是从智慧讲的，智慧就是悟入法性来说的，一般的菩萨没有报身，圆教初住以上才有报身。

30 没有见性，这个身就不叫报身。你哪一天明心见性，这个身就是报身，我们念佛念到理一心不乱，得到理一心不乱，那一天这个身就是报身。

31 没有证得理一心，这个不是报身；但是也算报身，那个报身叫业报身。

32 我们的业报身跟佛菩萨那个报身不一样，佛菩萨那个报身是智报，是般若智慧，我们这是善恶业，业报。

33 佛菩萨那个报身是愿力报的，是愿成就的；我们是业成就的，业成就的身就苦恼了，愿成就的身就得自在。

34 诸佛菩萨自受用没有身这个概念，身是什么？身是他受用的，与自己不相干。

35 诸佛菩萨也没有一定的名号，不但没有一定的名号，连一定的相貌也没有。

36 诸位要是没有身这个概念，你现在这个身就从业报身一下转变成佛菩萨的应化身，就看你会不会转。

37 这个身是为了帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐、脱离轮回圆成佛道的一个工具而已。这个观念转过来，你的身体、寿命、福德，全部与你统统不相干。

38 把这个身体奉献出去，上供养一切诸佛，下布施给一切众生，这个身就没有了。

39 身没有了，身附带的病也没有了，苦也没有了，烦恼也没有了，忧虑也没有了，全部都没有了，你看你多自在！学佛要从这些地方学。

40 佛法的教学是以智慧为目标，自始至终都是要开智慧。

41 佛法所求就是求无上正等正觉，这就是圆满的智慧。

42 佛的报身是智慧的报身，凡夫的报身是烦恼的报身。

43 我们今天没有智慧，智慧到哪里去了？智慧都变成了烦恼。

44 大乘经上常说“烦恼即菩提”，智慧就是菩提，我们今天把它统统变成烦恼，所以烦恼无量无边。

45 学佛人他学什么东西？就是把妄想去掉而已。

46 菩萨修学修到一个程度之后，破一品无明，见一分法身；见一分法身，也就证得报身。

47 证得报身，圆教是初住以上，就是《华严经》上讲的四十一位法身大士。

48 报身是圆教初住以上，也就是《心经》讲的“照见五蕴皆空”的境界，在净土宗里面是理一心不乱的境界。

南无阿弥陀佛

~ B 背因果 ~

2007-04-04T14:00:00.000-07:00

1 经典里面有很多佛菩萨，他们智慧、神通、德能有我们学不到的，有我们可以学习的。

2 有我们可以学习的，我们要尽量地学习。我们自己对佛法懂得多少，我们要给人家介绍多少。

33 有些人说：“佛法说错了，要背因果。”没错！佛法说错了，的确是要背因果。

4 给人家介绍佛法，就等于是指路一样。你把人家路指错了，害得人家走多少冤枉路，这是你对不起人家。

5 佛法就是指路！我们守住孔老夫子教给我们的原则，“知之为知之，不知为不知”，就不会指错路。

6 凡是指错路的人，都是好高、好胜。强不知以为知，才会出毛病！

7 这个意思我懂得，我把这个意思讲给你听；那个地方不懂，不懂我不讲。不要怕难为情，不要怕不好意思，你就决定不会讲错。

8 自古以来都是如此，人好面子！学佛这个事情不可以，要老老实实。这一段我晓得，我可以讲；那一段我不知道，我念过去。念过去就没有过失！

9 我们看古人很多的注解，看多了会发现，这个经文有很多的意思在里头，注解为什么没注出来？简简单单几句轻描淡写就过去了，他为什么不详细注出来？以后我们晓得，这一段他也不懂。他没注出来，这没有过失！

10 如果他用自己的意思来解，可能就解错了。所以他小心谨慎，自己不知道的、没有领悟到的，决定不敢随便乱说。诸位守住这个原则，给一切众生说法，只有功德，不会有过失。这是要记住的！

11 从前古来的大德不敢轻易下笔给经做注解，为什么？怕背因果。怕错下一个字的转语，要堕五百世野狐身。他错一个字，就要受那样大的果报，那要是把意思搞错还得了，不得了！

12 从前人相信因果，怕因果，所以小心谨慎。真正有悟处、有见地，见了性，才敢弘经。明心见性之后，你一定要弘经，你不弘经对不起诸佛菩萨。没有到这个程度你要自修，这是菩萨。

13 到明心见性之后，一定要利益众生，要流通大法，这叫菩萨道，菩萨行。讲经亦复如是，没有这个见地不能讲。

14 我们现在讲经的人是不是大彻大悟、明心见性？没有。没有明心见性，也在这里讲经，那真是胆大妄为！

15 其实我们在讲台上这么多年，早就跟诸位说得清清楚楚，我不是在“讲经”，我是在“学经”。我没敢说“讲”，我是在这里学习。

16 怎么学习法？依照古人的注解来讲，不是讲经，是讲古人的注解。

17 古人注解是文言文写的，我们用口语把它翻成白话文，在讲台上当古人翻译而已，不敢说讲经，当然更不敢说注经。

18 我常劝诸位同修，要在佛法上真正把基础奠定好。基础打好之后，不但在佛法上贯通，世间法也通了，为什么？你有定有慧。

19 你有定有慧。你在世间做任何行业都是第一，都是出人头地。你遇到任何一个境界，心里有主宰。你不动心，你的看法、见解就比别人高明。

20 修学的方法就是三年到五年，你去念一本经书，就这个办法，多简单。这个修学的办法非常管用！

21 要行菩萨道，如果你不晓得怎么修，那你肯定会“错解如来意”。譬如看到“布施”，就赶紧到庙里送几个钱。如果这个庙不是佛法的，你帮助他造恶，你这个钱舍了之后还要背因果，你将来还要堕落。

22 你不“布施”，不舍这几个钱，你还不会堕落。你舍这个钱还堕落，为什么？帮凶，帮他做坏事！

23 看到持戒，就赶紧想到“我要不杀生、不偷盗”。虽然天天念，天天想，一样也做不到，这就是“不解如来意”。

24 众生要想真正体会到佛的意思，一定要遵循马鸣菩萨在《起信论》里面所讲的“离言说相，离文字相，离心缘相”，这样你才能真正懂得如来所说的真实义。

25 “离言说相，离文字相，离心缘相”，这三项只要着一个，如来所讲的真实义你不会懂得，你只能听一点皮毛而已。如果你要照说，照说要是说错的话，你还得要背因果责任。

26 经义解错要背因果，古大德所谓“错下一个字转语，堕五百世野狐身”。百丈大师这个公案，佛门同学大致上都知道。那是什么原因？烦恼习气没断。

27 学经教才会出这个差错，所以佛教导我们先断烦恼，再学法门。“法门无量誓愿学”是在断烦恼之后，这是诸位一定要记住！

28 烦恼没有断，我们只学一部经。专学一部经，这是用来断烦恼的。我们学这一部经，一门深入，是戒定慧三学一次完成。

29 我们用经教的方法达到“烦恼无尽誓愿断”，我们目标是在这里。我们的方法是用经教，这就正确了。

30 现在人喜欢讲经说法，喜欢表现，这是现在人的通病！古人即使会讲经说法，你请他，他不敢讲，为什么？古人怕因果。

31 古人晓得，所谓错下一个字转语，要堕五百世野狐身！他怎么敢随便讲？他不敢讲。

32 现在叫“因果怕”，因果怕你！现在人不相信因果报应，不相信因果报应，他还是逃不了因果报应。

33 换句话说，他该怎样受报，还得怎么受报。不能说不相信因果，就不受果报，没这个道理！还是要受果报，这是非常之可怕！

34 讲经说法，要说到没有过失，自己要有证！你不入这个境界，你要是说得没有过失，那太难了！

35 李老师教我们初学的人依照古人的注解，一句也不能违背。换句话说，就是把古人的注解用口头翻译，翻成白话文。

36 我们讲经，句句字字都是有根据，这样你要是说错了，那是注解错了，古人他负责任，我们不负责任。

37 如果不是依据古人的注解，自己说错了，非要负这个责任不可。所以一定自己要真正有修有证，这才能免除过失。否则的话，真是不容易！

38 现在年轻人敢到处讲经说法，从前老一代的不敢这样做法，为什么？古人相信因果报应，他怕背因果。

39 佛当年身边这些大阿罗汉，佛都不放心，怕他们出去乱说，把人教坏，这要背因果。我们的德行学问比他们差远了，我们出去弘法利生，那就更不保险，那怎么办？

40 你讲经说法，你所讲的果然是如来真实义吗？开经偈里面，愿解如来真实义，你讲的是如来真实义吗？如果不是，那问题就严重。我们要怎样弘法利生？句句都是如来真实义，我们怎么讲法？

41 说老实话，所有一切大乘经典我们都不会讲，都会把它讲错，唯独净土经典我们会讲，决定不会讲错。怎么知道不会讲错？因为句句话都是劝人念佛求生净土，这就不错，这方向目标正确。

42 我没有把你导歪，我给你导的都是这个方向，这个方向是一切诸佛为一切众生指导的方向，这哪里会错误！

43 最方便的弘法利生，见到人“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，这就是度众生，这就是弘法，决定不错，决定不会背因果！

44 在我们日常生活之中，起心动念之处，我们细心去观察，人的一生，乃至于一切众生的一生，都没有办法违背因果的定律。

45 所以我们自己，尤其是出家人，更要提高警觉。俗话常说“地狱门前僧道多”，这个话不是没有原因的。

46 佛门常讲：“施主一粒米，大如须弥山。今生不了道，披毛戴角还。”我们修行人安分守己，不背因果，这样才好。

47 我们的主张是：决定不化缘，我们随缘。人家供养多就多做，少就少做，没有就不做。做与不做，心都是清净、都是自在。

48 道场如是，在家同修们亦复如是。每一位学佛的人，都要本着这样的心态来过日子，来处事待人接物。我们的心真正能安定下来，一心向道，这样就好！

南无阿弥陀佛

~ B 闭关 ~

2007-04-04T12:00:00.000-07:00

1 我们在《高僧传》里面看到，净土宗第一代祖师慧远大师，一生曾经三次见到极乐世界。

2 远公大师说，他所见到的极乐世界跟经典上所讲的一模一样，那是他活着见到的。人家为什么见到，我今天把这个道理告诉你：心清净、心定。

3 大师选择庐山，在那个地方建一个小道场，就是东林念佛堂。他在那个道场三十年没有离开，他老人家一生行谊等于闭关一样。

4 大师他老人家认真好学，修学不疲不厌，这是真正的善知识，这是念佛人的好榜样。

5 当时跟大师他老人家在一起念佛的人，一共一百二十三个人，个个往生，这是中国佛教史上最殊胜的一页。

6 诸位要晓得，世出世间求学，那求道的更不必讲了，第一要紧的条件就是亲近善知识，就是要一个好老师。你学佛、学道真正能遇到一位好老师，你就决定成就了。

7 在今天，真正好老师到哪里去找？找不到。这桩事情是可遇不可求，到哪里去找？愈是好老师愈是谦虚，你去问他，他说：“我什么都不晓得，我无知，我也无能。”

8 愈是那些邪师，愈是标榜：“我有学问、有道德，我什么都能。”他是搞这一套的。

9 今天哪个是真正善知识，哪个是冒充善知识，哪个是邪知识，你有能力辨别吗？没有能力辨别，就非常危险，这是在今日之下的难处。

10 在过去还有一个标准，那就是真正闭关的，住茅蓬的，那都是真正善知识。因为如果他自己不是真正大彻大悟，他没有资格闭关，没有资格住山，他要到处去参学。

11 闭关住山是自己参学已经圆满了，好像做学问一样，他已经圆满了，已经毕业了，已经没有东西再学了，这个时候才有资格闭关，才有资格住山。

12 现在不行了，现在学道的头发一剃，马上就闭关去了。闭到关里头去，那不就是叫闭门造车？你们想想对不对，那怎么能有成就？

13 从前闭关叫养道，现在闭了关叫学道。学要到外面去学，跟老师学，跟同学学。

14 今天连善知识的标准都没有了，我们到哪里去找去？我常常勉励同修，今天找善知识，只有找古人是比较可靠。

15 譬如我们今天念《阿弥陀经》，找哪个人来给我们讲《阿弥陀经》？我们找蕅益大师，以蕅益大师作我们的老师。我们读《弥陀经疏钞》，我们以莲池大师作我们的老师。我们为古人的私淑弟子，这是不得已，无可奈何之下只好求古人。

16 今天我们不认识善知识，我们不知道他是真的、是假的。遇到真的没问题，万一遇到假的，我这一生不就空过了？这一生又空过了，这太可惜！所以只好找古人。

17 在从前实在讲，学佛，我们找到一个善知识，标准的善知识好找，现在找不到了。

18 从前人都谦虚，都说自己不行，自己不如那些法师；现在人不是，“我行，那些法师都不如我”，现在变成这个样！每个人都说自己行，结果我们搞得没法子，不知道哪个是真正善知识。

19 在过去，凡是闭关的，或者是住山的、住茅蓬，不下山的，这个人决定是善知识。你去参访，去向他请教，决定不会错。为什么？他自己修学要不到一个相当的程度，他不能住山，不能闭关。

20 为什么不能闭关，不能住山？他要去学，去参学。换句话说，他有资格宣布闭关、住山，这个意思就是告诉你，我所学的都毕业了，都学完了，没有地方再学了，这个人是善知识。

21 我有问题去请教他，他要答不出来，你就把他关门打开，“不要闭了，跟我一道去参学去”。他还要去当学生去，没有资格当老师。从前是这样的。

22 他学成之后，当然是要弘法利生。以前的善知识不宣传的，弘法利生没有缘分，没有缘分，没有人知道他，那怎么办？只好闭关，是这个样子闭关的。

23 闭关的人，就是修行真正有成就的人。没有成就，像古人所讲的，“赵州八十犹行脚”，禅宗的大德赵州和尚，八十岁还要到外面去参学，还要去参访。为什么？自己没觉悟、没开悟、没有见性。

24 八十岁了，难道不想舒服舒服，闭闭关住住茅蓬，清净清净，那不是很自在吗？自己没有成就，没有成就，就得要到处去参访，到处去向善知识请教。

25 像善财童子五十三参，他到普贤菩萨那里毕了业，以后不要再参学了，他可以闭关，可以去住山，他没有事了。

26 所以，从前我们找善知识有个标准，现在没有标准，现在到哪去找去，这是个很麻烦的事情。没有标准，我们学习就非常非常地困难。

27 古人参学有参学的标准，有参学的资格。现在人一出家，头一剃，就准备去参学，这成什么话？没法子！还有像闭关，这闭关更不得了！

28 这个闭关，住茅蓬，我那个时候也是不知道这些事情。我一出家之后，就有一个机缘，有一个居士他有一个小房子可以当茅蓬去住，他要叫我去住。环境非常清静，的确是好。

29 我到台中给老师一报告，老师把我骂了一顿，说我不够资格，我这才恍然大悟。他说什么人闭关？什么人住茅蓬？明心见性！

30 世出世间法一切通达了，就是参学圆满了，智慧圆满，这种人才有资格住茅蓬，有资格闭关。

31 明心见性了，他本来在这个时候是要弘法利生的，可是他没有法缘。自己德学成就了，总不能到处宣扬：“我要给你讲经说法”。这不可以，说不出口的。

32 没有人认识，那怎么办？就闭关。所以从前参学，参访善知识，什么人是善知识？闭关的高人。打听这个地方有人闭关，去找他，你有任何问题去求教他，他能帮你解答，能够帮你开悟，他是一切通达的。

33 如果你一问，问他不通，你可以把他关门打开，“跟我一道去参学去，你还不够资格闭关” 。

34 真正善知识就是闭关的人，住茅蓬的人，那是真正成就的人，不必再去参学了。所以李老师给我讲，他说：“你凭什么？”

35 赵州和尚八十岁还到外面参学，难道他不晓得住个茅蓬舒服舒服的，养尊处优，还要到外面去参访。为什么？自己没有明心见性，还是要去参访。

36 住茅蓬闭关，这是参访圆满，一切成就了，住在山上，等待龙天拥护，他在那里等待，他是属于加行，百尺竿头更进一步，是用这个功夫。

37 哪里是一出家就可以闭关住茅蓬，没有这个道理。古时候没有，现在很多，到处都看到。这个没有法子！

38 从前我们还晓得善知识还有个标准，哪个地方闭关住茅蓬的，那就是高人。现在标准没有了，高人也住茅蓬，低人也住茅蓬，你没有法子辨别，很苦很苦！现在真正高明人找不到了。

39 东晋以来，远公大师在庐山启建莲社，提倡念佛法门。他老人家一生行谊等于闭关一样，他自己如是，凡是参加念佛堂的无不如是。

40 莲社那个地方有个小溪叫虎溪，他们活动范围不超过这个小溪。“虎溪三笑”是历史上流传的一段佳话，修净土的都知道，这是我们净土宗初祖远公大师的故事。

41 远公在卢山建的念佛堂，东林念佛堂，虎溪为界。客人来的时候，他也招待，但送客不过虎溪，不过界线。

42 这一天，陶渊明与一位道士到庐山拜访远公大师。这三个人是儒释道，一点界限都没有。

43 他们三人一路说着话，一路散步，不知不觉过了虎溪。大师从来没有越过虎溪一步，就是那么一次。

44 人家那个心多清净，不乱跑。不但没有修成时不敢乱跑，修成之后也是如如不动，守住一个道场，一生就在那个地方！

45 远公大师不但自己成就，也成就了大众。当年莲社一百二十多人，个个成就，个个往生。

46 在中国历史上，无论是哪一个道场，没有成就这么多人的，我们只看到远公大师这个道场，一百多人个个往生。

47 莲社里那些后往生的人，临命终时不但看到西方三圣，还看到他们自己的同修跟着佛一同来接引。

48 在禅宗里面，六祖大师道场成就的一共四十三个人，比起远公大师那个成就的一半还不到。读这些历史，对我们来讲，有很大的启发作用！

南无阿弥陀佛

~ B 表法 ~

2007-04-04T10:00:00.000-07:00

1 佛法里所有一切设施都是教学的工具，都是表法，都是启发自性，这是很了不起的。

2 灌顶是形式，是表法；重要是法，不懂得法就白灌了。

3 灌是慈悲加持，顶是佛顶。把佛法里面至高无上的佛法传授给你，这叫灌顶。

4 佛用莲花来表法，把污泥比作六凡世间，上面的清水比作四圣法界。

5 莲花开在上面，四圣六凡他都放下了，都舍了，这叫真清净。如果你把四圣六凡统统舍掉，你就是莲花化生。

6 我们这个法门也称为莲宗，极乐世界也称为莲华世界。莲花是花果同时，拿来比喻净宗念佛成佛非常恰当。

7 法轮是最早用来表法的，轮是一个很不可思议的一个象征，它确确实实代表了佛法的内涵。

8 轮的周边在动，它心不动。佛法里面讲的空有、性相、动静，它统统能代表。

9 “轮”代表释迦牟尼佛一生所说宇宙人生的真理，所以用它来表法。

10 在佛法里养生的原则是：身要动、心要静。

11 身体是一部机器，机器要运作、要运转，一定要动。轮的圆周在动，我们身要动。

12 心是静的，心是定的。轮心是非有非无，心不但要静，心要虚。

13 心里头一无所有，这样的人决定长寿，这样的人决定不生病。

14 手结印，合掌放掌都是表法。合掌的时候表一心，放掌的时候表法界。

15 佛门当中，讲经说法这是佛事，我们还要点蜡烛，我们不点电灯，为什么？蜡烛能明显地表法。

16 蜡烛代表燃烧自己、照耀别人，舍己为人。

17 佛像前面的供具，最重要的是供水。

18 不烧香没有关系，不燃灯也没有关系，一定要供一杯水。

19 水表什么？表心，心要像水一样清净，要像水一样平等。

20 供品是表法，不是给佛菩萨用的。

21 供花，是提醒自己要修好因。

22 供果，是提醒自己要求好果。

23 世俗人戴珠宝是炫耀他的身分与财富。

24 学佛的人戴珠宝是提醒自己心要清净、要不染、要不变，随缘不变，不变随缘，取这个意思。

25 阿弥陀经讲的“十万亿”不是数字，是表法的意思。

26 十万亿是尽虚空遍法界，真如本性是尽虚空遍法界。

27 在佛经里面数字都是表法的意思，像阿弥陀经里面，我们看得最多的是用“七”，像七重行树、七重罗网、七宝池。

28 七代表圆满，七的意思是东、南、西、北、上、下、当中，取这个意思。

29 《华严》通常是用“十”来表法，十是数目字，从一到十是一个圆满的数字，所以它是表法的意义。

30 在菩萨众之中，每一位菩萨的智慧、神通、德能都是平等的。

31 为了表法起见，每一位菩萨特别标榜一个特长，像文殊菩萨标榜智慧第一，这个意思就在此地。

32 善财童子是表法的，并不是真的有这么一个人。

33 “善”是说善根，“财”是说福德；有大善根、大福德的男女老少都可以称“善财”。

34 我们在《华严经》里面看到善财童子五十三参，当然那是表法的，并不是说他只拜访了五十三位善知识，诸位要懂这个意思。

35 每位善知识是代表一个阶层，五十三位善知识是代表从初住到等觉菩萨，是这个意思。

36 补处菩萨是什么人？等觉菩萨。像观音、势至、文殊、普贤、弥勒这一类的菩萨都是。

37 补处菩萨示现成佛，一定是以王子的身分，这是表法。

38 帝王是人间富贵到了顶头，世间富贵你们所羡慕的、所求的，他看得一文不值，统统丢掉了，这有很大的启发作用。

39 你一入佛门，头一个看到的是弥勒菩萨；弥勒菩萨特别塑造布袋和尚的像，大肚皮代表有容量，能包容。

40 弥勒菩萨代表“生平等心，成喜悦相”，对待任何一个人都欢欢喜喜，一切是非善恶统统能包容。

41 东方天王代表尽职，履行道德。

42 南方天王代表精进，日新又新。

43 西方天王代表多见。

44 北方天王代表多听。

45 这是天王殿，你一入佛门就给你上第一课！寺院里面供养佛菩萨，是为了教学；这种教学，不仅是学佛的基础，也是做人的基础。

46 看到佛像就磕三个头，那就叫礼敬吗？泥塑木雕的佛像你给它磕一万个头，它也不晓得。

47 佛像是表法的，叫你看到它，晓得除了自己之外，统统都是佛，是这么个意思。

48 佛是觉，觉性里本来具足一切功德。我们在事相上见到佛像，立刻就晓得，要觉悟，要求觉！

南无阿弥陀佛

~ B 表演 ~

2007-04-04T08:00:00.000-07:00

1 我们的本师释迦牟尼佛，他在三千年前降生在印度，是属于示现出生。

2 他不是这一生当中修行成佛的，不是的。夜睹明星、豁然大悟，那是唱戏表演给我们看的，不是真的。

3 《法华经》上他老人家说出来，他是久远劫已经成佛，不是这一生，这一生是来表演的，把修行证果表演个样子给我们看，所以是属于示现的。

4 所谓“只闻来学，未闻往教”，佛是老师的地位，学生在老师面前只有请教，老师才会回答，学生不问，老师通常是不说的。

5 每一个法会都是有人来启请，启请的是什么人？都是大菩萨、古佛倒驾慈航故意来问的。

6 这一问一答，在那里像唱双簧一样，我们在旁边一听开悟了，我们得利益了。

7 这些问题我们问得出来吗？问不出来。你见到佛只晓得磕头，什么话也说不出来，必须这些内行的人替我们代问。

8 释迦牟尼佛在这里示现成佛教化众生，他们来现身做佛的学生。先当外道，然后听佛说法，故意装得非常佩服，装得非常羡慕，再皈依佛做佛的学生，这是唱戏，表演给我们看的。

9 像舍利弗、目犍连等都是古佛再来，释迦牟尼佛是后辈，今天成佛，古佛倒过来示现作他的学生，就好像唱戏一样，学生唱个主角，老师在那里敲边鼓、跑龙套，这台戏才能唱得好，才能表演得成功。

10 舍利弗、目犍连、文殊，他们早都成佛了。看到释迦牟尼佛在这里示现佛教化众生，他们从佛的地位退下来，以释迦牟尼佛学生的身分出现在他面前，帮助他弘法利生。所谓是“一佛出世，千佛拥护”，是这种情形。

11 佛在经上也说出来，文殊是七佛之师，早就成佛了，他的学生当中有七个成佛了。

12 舍利弗是东方青龙古佛再来的，不是平常人。他在释迦牟尼佛会上扮演一个小乘罗汉的角色，在舞台上表演，后台是早成佛了。

13 这也给我们很大的启示，什么启示？就是今天我们所讲的“随喜功德”。诸佛如来也能随喜别的佛的功德，这尊佛示现在这里教化众生，他来随喜。他怎么随喜？从佛位退下来做他的学生，来随喜，帮助佛教化。

14 舍利弗“智慧第一”，是佛的第一弟子。大众在智慧上来说，没有一个人能比得上舍利弗。

15 舍利弗都回头把他从前所修学那个法门统统舍掉，从今天起念佛求生净土，别人想想，我们的智慧、神通都不如舍利弗，他都回头了，我们还不回头？

16 个个人都回头，这一回头不得了，这回头不是修大乘，不是修别的法门，回头修念佛往生的法门，回头修一生成佛的法门！

17 说老实话，这些人都是唱戏的，都是演员，表演给我们看的。他们这些人从哪里来的？全是西方极乐世界来的，来给我们演这个戏，表演唱给我们看的。

18 如果不是从西方极乐世界来的，怎么会演得这么好？演得这么像？这真正是大慈大悲，表演给我们看的。

19 我们看释迦牟尼佛一生形象，他也是从平凡人修成，也是父母所生，也有六年苦行，这是他做出样子给我们看，示现成道、说法度生，一生所作所为都给我们做了模范、做了典型。

20 我们照他这个样子学习，他一生能成佛，我们一生也能成佛，问题就是肯不肯认真学习，能不能认真的放下。

21 他把富贵、功名统统彻底放下，别人要争的，他已经得到，他不要。他是国王之尊，中国人常说“贵为天子，富有四海”，他富贵舍弃，过沿门托钵的生活。

22 皇宫他不住，他要树下一宿，日中一食，过这样的生活。你想想看，我们能学得到吗？学不到。

23 我们今天想学，佛教我们放下，不过是放下百分之一，千分之一、二而已。不像他彻底放下，于世出世间法一丝毫贪恋都没有，人家这个心多清净。

24 我们今天说放下、布施，总还自己留一点，没有像他丢得那么干净，所以他一生能成佛，我们一生成不了佛，原因就在此地。

25 佛实在是表演给我们看，这是真正大慈大悲，任何人如果完全学习释迦牟尼佛，这一生没有不成佛的。

26 释迦牟尼佛在世的时候，跟我们平凡人一样，他也有头痛，这是业报。

27 佛的福报太大了，他还有三个月马麦之报，托钵没人供养，人家喂马吃的那个东西供养他，他也就吃了。

28 佛是福慧二足尊，福报圆满，托不到钵，没东西吃，他示现病行，给我们一个启示，就是恶业最好不要造，你造了恶业，成了佛还要遭受果报。

29 佛有四种，释迦牟尼佛为我们示现的这个佛，叫藏教佛。在藏、通、别、圆四种佛里面是最低的一种。成佛，他是哪一类的佛，这个我们要搞清楚。

30 释迦牟尼佛表演的是藏教佛，你明白这个意思，你就晓得佛菩萨示现病行，是来警策我们善有善报、恶有恶报。

31 你要是造了恶业，成佛成菩萨还要受果报，所以决定不可以造恶业。

32 佛菩萨有的时候示现造作恶业，示现受这个恶报，给我们看的，我们要懂这个意思。

33 释迦牟尼佛示现成佛，二七日中，在菩提树下，他老人家在定中讲《华严经》，鹿野苑五比丘还没度以前，他在定中讲《华严》，《华严经》末后十大愿王导归极乐。

34 世尊成道第一部宣讲的是《华严》，在《华严》会上提倡专修净土的是普贤菩萨，所以在娑婆世界普贤菩萨是净土宗初祖。

35 《大方广佛华严经》到末后，普贤菩萨表演了一套，十大愿王导归极乐，不但带善财到西方极乐世界，而且带整个华藏世界这四十一位法身大士统统求生西方净土。

36 你们想想这是什么意思？这就是告诉我们，你修行想成阿罗汉，成辟支佛、成菩萨，他方世界都做得到。

37 你想成佛，藏教的佛、通教的佛、别教的佛也行，他方世界都可以。

38 你要想成圆教的佛，无上正等正觉就是一个地方，西方极乐世界。

39 我们在《华严经》看到这一桩殊胜的事，不可思议之事！才晓得念佛法门是第一法门，就是十方如来教化众生无量无边法门面第一殊胜方便法门。

40 像文殊、普贤在华严会上还要发愿求生净土，是大慈大悲普度众生，给没觉悟的人做一个样子。

41 释迦牟尼佛来示现成佛，有什么意思？何况不断地来示现？他老人家《梵网经》上讲，这一次示现成佛，到娑婆世界是第八千次，这样重覆地来示现，有什么意思？是不是多余的？不是的，是接引众生，启发众生。

42 佛菩萨无作而作、作而无作，他是来表演给我们看的，西方世界是佛菩萨表演的，华藏世界又何尝不是表演？统统是表演。

43 实实在在跟诸位说，释迦牟尼佛本人，所有的这些弟子们一千二百五十五人，乃至于一些菩萨众，可以说没有一个不是从西方极乐世界再来的。这桩事实，诸位可以从《华严》、《无量寿经》里面体会到。

44 西方极乐世界再来的，到此地来唱戏表演给我们看的，诱导我们发心求生净土，真是慈悲到了极处。

45 以前你们慧眼没开，善根福德因缘没成熟，佛给你讲那些小法，那些法门，方便之方便，不究竟；现在你们善根福德成熟，佛来给你讲究竟圆满之法。

46 净土法门是一切诸佛度生成佛的第一法门，你要不深入经藏就不能发现这个秘密。你才晓得佛恩之伟大！

47 净土法门是难信之法，你能相信了，那就是经上讲的，你是多善根多福德多因缘，要不然你不会相信。

48 你相信了，换句话说，你这一生成佛的机缘到了，这绝对不是普通的因缘，这是无比殊胜的因缘，我们要深深的体会。

南无阿弥陀佛

~ B 病痛 ~

2007-04-04T06:00:00.000-07:00

1 玄奘大师圆寂的时候，他生病。有学生就问他：您老人家修行有这么好的功夫，一生翻译这么多经典，有这样大的功德，怎么走的时候还生病？

2 他说他是无始劫以来的罪障，重罪轻报，在这一次病痛当中，所有业障都消除了。

3 我们今天是病痛很多，到了西方极乐世界什么病都没有了。给诸位说，你把一切万缘放下，就想西方极乐世界，你这一想什么病也没有了，一切法从心想生。

4 读《阿弥陀经》、想这个经文，这个经文是真能治病。换句话说，心一定要清净。心里面所思所念全是西方极乐世界依正庄严，那还有什么病？没病！

5 如果我们念念当中想过去、想未来、想世间五欲六尘，那当然生病，为什么？这就是病根，天天想病根，人怎么会不生病！

6 我们看到许多修行人，不但平常不生病，他临死都不生病，这个高明！所谓“预知时至”，想什么时候走就什么时候走，走得那么自在，没有病苦。

7 生老病死，修行人真正是没有老苦、没有病苦、没有死苦；生，过去了，都忘了。一切众生不能避免的生老病死这四种苦，修行人没有了，四个都没有了，这是真的，一点都不假。

8 你要想不生、不死、不老、不病，你就依照这个经典来修行。别人能做得到，能修得，我相信我们也能修得到，就怕你不肯修。你要肯修的话，决定是可以得到的。

9 我们知道念佛法门好，还有很多人瞧不起这个法门，那是他的事情，与我们不相干。

10 我们这个法门的修学不要说是从前，就在近代，我们看到多少人，真正依照这个法门往生了，有很好的瑞相，预知时至，有站着走的、有坐着走的，没有病痛，晓得自己什么时候走，这个都是见证。

11 说老实话，往生的时候预知时至，无疾而终，站着走、坐着走的，一点病痛没有的，是不是自己修成的？不是的，佛力加持的。你求佛加持，佛会加持给你。

12 那么多人站着走了，我们为什么不站着走？我们自己没有能力，可以求阿弥陀佛加持。为什么？我藉这个身体表演一下，让好多人相信，让好多人从此就发心念佛，修学净土，一心专念，求愿往生。

13 你只要发这个心，佛一定帮忙，为什么？佛就希望大家修学净土，念佛往生。你肯发这个心，愿意把这个身体借给阿弥陀佛用一下，阿弥陀佛怎么会不愿意呢？怎么会拒绝呢？不会的。

14 学佛的人可以求佛加持，但是不可以求感应，不可以求神通。我们常常听说，某人学佛着魔了。为什么会着魔？就是这种心态不正确，错误的心态容易招来魔障。

15 学佛的人只要老老实实依照经典的理论、教训来修学，就会有不可思议的效果。

16 我们所讲的效果、讲的成绩，就是心地一天比一天清净。心清净，身就清净。身心清净，第一个效果，我告诉大家，决定不生病。

17 很多人这个地方病，那个地方痛；身心清净，病痛可以立刻消除，身心健康，自在快乐，这就是效果，离苦得乐马上就能够见得到。

18 如果讲更深、更殊胜的效果，决定能够预知时至，将来往生的时候晓得自己什么时候走，阿弥陀佛、观音、势至来接引我们。

19 走的时候决定不生病，没有病苦，预知时至，这是决定可以做得到的。功夫稍微好一点的人，生死可以自在，就是说想什么时候到西方极乐世界都可以，可以自己做主。

20 暂时不想去，在这个世界再想多住几年也不妨碍。到这个境界给诸位说，这就是生死已了，生死了脱，完全自在，这就是我们修学的效果。

21 我在多年前还有点小毛病，有时候这里痛，那里痛，也常常找医生去看，针灸、吃药，没什么效果，所以我对医生、医药不相信。

22 后来，我专念阿弥陀佛，专讲净土五经，所有一切大乘经我都不讲，心格外清净，病痛统统都好了，一样毛病也没有。所以我明了了，心清净，身清净，百病不生，将来连往生也不会生病。

23 心不干净，身不干净，就会生病；身心清净，病从哪里来，不可能来。这一点，诸位要希望自己身体健康，不生病，你要好好地注意。

24 用这个方法来修学，百病不生。我给大家做个证明，我就是这个做法，什么病都没有。所以，身心清净，随心所愿，没有不得度的。

25 我们身要动，心要静，心不但要静，心要虚，心里头一无所有，这样的人决定长寿，这样的人决定不生病。所以诸位要想一生不生病，不胡思乱想就不生病，胡思乱想是一定会生病的。

26 病从哪里来？今天大家知道了，从胡思乱想来的，你想得愈多，病就愈多，不想，病就没有了。

27 诸位要是有什么病痛，从今天起念阿弥陀佛，什么都不想，念上三个月，不要看医生病就好了，就没有病了。这是佛法，也是最高明的养身之道。

28 “一切法从心生”，学佛的人，说老实话是可以不生病的，你真正明白这个道理，晓得修行的秘诀，确实不生病。

29 学佛的人还有病痛，自己要觉悟，这个病痛是什么？业障现前。业障现前赶紧要忏除业障，业障忏除了，没有了，病就好了，就没有事了；真正相信的人不多，不相信的人太多太多。

30 对于大乘经论要有相当深入的涉猎，才晓得这个道理，这才开拓自己的命运，创造自己的命运，决定不会再受宿命的拘束。

31 你消灾还得念《普门品》，有病还得念《药师经》，业障重去念念《地藏经》，这是什么？你还没相信！真正相信，《阿弥陀经》是第一经，念佛法门是第一法门。

32 讲到消灾，实在说观音菩萨消不了的，阿弥陀佛能消！消罪业，地藏菩萨办不了的，阿弥陀佛能办。你不相信阿弥陀佛，所以佛讲念佛法门是难信之法，没错！你不相信，难信！

33 有了病痛去找药师如来，你不知道找阿弥陀佛，这样念有没有效呢？有效，效果不大，什么原因？因为你心不专，心要专力量就大，心不专！

34 我们看那个念佛功夫很得力的，念个三年、五年，居然他就往生了。念个三年、五年，他一身病痛都没有了，感应不可思议，为什么？他知道名号功德不可思议。

35 这一句阿弥陀佛要怎么念法，才会有感应。同修们应该明白，这个关系非常非常重要。这一句阿弥陀佛是依据自己深信切愿念出来，这个佛号才相应，这是正宗的净宗的正行，正修行法。

36 这一句佛号挂在口皮上，信不深、愿不切，那只是跟阿弥陀佛结个善缘，这一生不能往生，这要记住！

37 如果要真正往生，我们的信要坚定，决定不怀疑。怎么样信才叫做深信？你从今天起，只念一本经，只念一句阿弥陀佛佛号，其他的所有经典、所有法门统统丢掉了，这才叫深信。

38 我有很多灾难，我念《普门品》，希望观音菩萨救苦救难；我有很多病痛，我还念《药师经》，希望药师如来给我治病；我有很多罪障，我还念《地藏经》，让他来给我消消业障，这就是信不真，愿不切，不一定能往生。

39 真信切愿是什么都放下，那是真信。我就信一部经，就信这个名号，别人修其他的法门，我恭敬，我不学；这个法师大德来讲别的经，我不听。为什么？会干扰我的修行，这才叫做深信切愿。

40 人要能够照这样的方法来修学，那真的是要恭喜他，他这一生成佛了，必定成佛，他决定成功，就怕三心二意。

41 真正念佛人，家里供佛像，只供一尊阿弥陀佛，顶多供西方三圣，其他的佛像都不供。为什么？怕分心，专一这才能成就。

42 一个真正修净土的道场难得，民国以来只有印光大师的道场专修净土，他们的经只念一部《阿弥陀经》，二六时中一句阿弥陀佛不间断。他这个念佛堂佛号不间断，这是真正成就人的道场。

43 现在修行是在家人比出家人好，在家人修行的环境比出家的环境好，这是诸位要知道的。还有，从前修行，男众比女众方便；现在修行，女众胜过男众。

44 最近几十年来，念佛往生的是男众多还是女众多？是在家多还是出家多？一比马上就晓得了。这里面占数量最多的，第一位是在家女众，其次是在家男众。

45 往生站着走的、坐着走的，预知时至，女众多，男众少。那些修行好的，走的时候完全没有病痛，走得那么潇洒自在！

46 现在出家人不如在家人，男众不如女众，这是真的。为什么会有这种怪现象？就是出家人没有尽自己的本分。出家是弘扬佛法、弘法利生的；他搞名闻利养，搞钩心斗角，罪障深重，怎么能成就？这是值得我们深深反省的。

47 我们凡夫往昔今生造的恶业太多，现前业障深重，所以惹上一身的病痛。如果心理健康，心地真诚、清净、平等，这个身体有一些小病，很容易恢复正常，为什么？境随心转。

48 我们这个身体是境，境随心转，心理健康比生理健康更为重要！真正讲求健康，心理占百分之九十，生理充其量不过占百分之十而已。

南无阿弥陀佛

~ B 波动的现象 ~

2007-04-02T18:00:00.000-07:00

1 佛在经上告诉我们，“灵魂”的速度非常快。我们往生到西方极乐世界，不是身体去，而是“灵魂”去投胎。

2 西方极乐世界距离我们，经上讲“十万亿佛国土”！就照一般的讲法，一个佛国土是一个银河系，那么从我们这个地球到达西方极乐世界那个星球，当中有十万亿个银河系，你想想看这个距离多远！

3 多少时间能到达？佛说一弹指、一刹那就到了。这才知道灵魂的速度的确非常快，世间的电波、光波比起灵魂的速度那是慢得太多了。

4 有个同学跟我说，他接触一些外道，许多外道功夫学得不错，修到灵魂可以离开身体。灵魂离开身体，他可以接触到古人，几百年前、几千年前的人，他都能见到。他问我，以佛法来讲，这个功夫到什么境界？

5 朱镜宙老居士写的《八大人觉经讲义》，你们看看就会觉悟。他的岳父章太炎先生是民国初年国学大师，他在世的时候曾经做过东岳大帝的判官，相当秘书长一样，管五个省。

6 晚上他到阴曹地府上班，，他常常见到唐朝时候的人、汉朝时候的人。他自己是个学者，他能够跟那些古人在一块讨论文章。

7 这证明佛经里面讲得不错，鬼寿命长。佛经上讲，鬼的寿命差不多是一千岁。

8 我们人间一个月，是饿鬼道的一天，鬼的寿命以人间来讲是几千万年，寿命相当长！你明白这个事情，灵魂出窍修的什么功夫？叫鬼功夫，与佛法不相干。

9 佛法讲本性，外国人讲灵或灵魂。我们的本性，是自己的真心。我们自家的真性，本体是空寂的。

10 一切众生都有真性，植物、矿物也有法性，性就是它的本体，它的本体是空寂的，为什么？本体不是物质，物质是本体变现出来的。

11 现在科学进步，对于这桩事情的认识愈来愈清晰，跟佛经典上讲的愈来愈接近，这是一个好事情。佛经是可以被科学逐渐来证明的，科学的进步发达有利于佛法的解说。

12 这个地方讲空，诸位要记住，“空”不当作“无”讲，空它有，有怎么说空？因为它没有形相，我们眼睛看不见，耳朵也听不见，手也摸不到。

13 不但我摸不到，心里想都想不到，但是它确实是有，它确实存在，我们不得已就说它个空，用这个名词，它无所不在。

14 空不是无，如果空是无，这个好懂，二、三岁的小朋友都会懂。空是有，这个难懂，不容易懂得。

15 我们用个比喻来说，譬如无线电波，无论什么时候，无论什么所在，它统统都有。全世界每个地方电台发射电波，我们这里都有。

16 你要不信，我们拿个收音机在此地一拨，每个电台马上就收到，没有线，它真有。

17 虽有，我们不用机器就没有办法觉察到。我们说这个无线电波是空，但是它存在，它不是无。

18 实在讲，无线电波还是形相，我们还可以用科学仪器把它测度出来。

19 真性之空，没有任何仪器能测得出来，但是它存在，它比无线电波还要微细。

20 无线电波有振动，振动的波度很大，容易测量出来；我们心里面那个微波，不容易觉察出来。

21 现在科学家证明，所有一切物质现象，只不过是波动的现象而已。

22 黄念祖老居士《无量寿经》注解最后附的那一篇，他用近代科学来引证，他说得很清楚，根本就没有物质的存在，这个说法跟佛法讲的非常接近。

23 物质从哪里来的？唯识学家所讲的，相分是从见分变现出来的，见分跟相分统统是依自证分为本体。自证分是空，就是性空。

24 大乘经典里面讲的性空，就是唯识经论所讲的自证分。你知道这个性空，那叫“证自证分”，用什么方法知道？就是“一心”。“一心”是我心不动，不动才能把那个动测量出来。

25 佛法修行重视修禅定，清净心就是禅定，禅定就是清净心。

26 所谓禅，就是外不着相，对于一切境界相用平等心来观察、来接待，用清净心来面对它。外不着相，内不起念、不动心，这叫禅定，这就是清净心。

27 清净到相当的程度，这个波动你就见到，见到物质的来源，这才恍然大悟，宇宙人生的真相被你看到了。

28 佛所讲的境界是现量境界，亲自看到的，亲眼所看、亲耳所听的，而不是从理论上推测，或是从数学里面计算出来的。

29 它是怎么来的？怎么形成的？怎么演变的？怎么回归自性的？实在说，《楞严经》上讲得详细。

30 我过去《楞严经》虽然讲过很多遍，说老实话，我没有那个境界。现在我要是再讲一遍《楞严经》，那个境界就完全不一样，我会讲得很微细。那的确是趣味无穷，与现代科学会结成一体。

31 《楞严经》是什么书？太空物理学。佛在三千年就说出来，现在太空物理学还没有能把它完全印证，只能证明部分而已。这是真正了不起，太空物理学！

32 现在大家晓得，我们身体器官里面这个心脏，这个东西不是真实的，不能够思惟想像。世间人把能够思惟、能够想像的认为是“心”，现在人讲脑。

33 脑主宰思惟想像，这是不是心？这不是的。这不能够细说，细说要占很长的时间。

34 最重要的，真心，佛法讲本性。真心本性到底在哪里？佛在《楞严》上为我们开导，真心不在内，也不在外，也不在中间。到底在哪里？说穿了，无所不在，它是万事万物的本体。

35 现在我们哲学里面讲的本体论，宇宙万有的本体，在我们佛法里面就叫做真心，就叫做本性，所有一切万法都是从它变现出来的，都是从它生的。

36 诸位如果细细地去研究《楞严》，多多少少能够体会到这个意思。佛在《楞严》上也用了很大的篇幅，差不多用了四卷的经文说明这个事实。

37 这个地方讲的心，就是指的真心本性，为什么？西方极乐世界是我们真心本性显现出来的，所谓是“唯心净土，自性弥陀”。

38 同样一个原理，我们现前的境界也是真心本性显现出来的，所以宗门里有一句话说得很好，“若人识得心，大地无寸土”。假如一个人明心见性了，大地无寸土，所有一切万事万物都不存在了。

39 都不存在，不是说没有了，它还有。有，为什么说没有？它是幻有，不是真有。

40 心性是真有，万事万物是心性变幻出来的。所以那个有，佛家称作“妙有”，也叫做“幻有”。“妙有”就是“假有”，是暂时的有。

41 现在科学相当发达，科学里面讲这一切现象是波动。这个说法跟佛法的观点非常接近。什么“波”波动发生这些现象？心的波。

42 心性之波发生了十法界依正庄严。不仅如此，连虚空都是波动的现象，没有一法是例外的，这是万法的根源，我们明白这个道理，就知道这个法门可信。

43 所以有些人问我，西方极乐世界真有吗？你相信它真的存在吗？我相信。基督教讲的上帝，你相信吗？我相信，我比基督徒还要相信。

44 什么道理？基督徒不明理论，佛法讲的道理讲得透彻，一切法唯心所现，唯识所变，这是佛给我们讲基本的原理。又给我们说“一切法从心想生”。

45 十法界的现象差别那么大，为什么会有差别？从心想生。心想什么，它就变现什么境界，境界都是变现的。它想基督教的天堂，就现基督教的天堂，这一定的道理。所以我们相信，他未必相信，我们真信！

46 我们今天这个境界是我们自性变现的，西方极乐世界也是自性变现的，十方一切诸佛刹土还是自性变现的，为什么我们要舍弃别的，而求生西方极乐世界？这才讲到我们问题的中心。

47 我们这个境界是我们妄心变现的，我们迷在这境界里面，这才有苦。诸佛刹土虽然是真心变现，要跟西方极乐世界做个比较，没有西方极乐世界圆满。

48 世尊叫我们求生西方净土，一切诸佛如来也鼓励我们求生西方净土，道理在此地。

南无阿弥陀佛

~ B 拨念珠念佛 ~

2007-04-02T16:00:00.000-07:00

1 念佛，有时他一面念佛，一面打妄想，为什么？他不计数。

2 这一句佛号像唱歌一样唱熟了，反而罩不住妄想。因此，念佛要计数就是这个道理。

3 用念珠，一声阿弥陀佛拨一个念珠，不容易克服妄想。你要念三声阿弥陀佛拨一个珠子就比较容易了，为什么？专心。

4 不专心的时候，三声都会忘掉！三声，不能说“阿弥陀佛一，阿弥陀佛二，阿弥陀佛三”，那不行！

5 这一句阿弥陀佛念得很正常，念得很熟，自自然然地，这个数字记住一点都不错，这样能够降伏你的妄念。

6 从三再增到四、增到五，慢慢地再增加。如果能够念十声阿弥陀佛拨一个珠子，那是相当高明的功夫了。这是初学的人两三年当中做不到的。

7 这个方式，就是一种以毒攻毒的办法。毒是什么？毒是“执着”。以这个方法，去破数息的“执着”。

8 “数息”就是数呼吸，是禅宗里面所用的方法。我曾经教同学们，我们“数息”，不要去数呼吸，我们用念佛。用“念珠”来计数，比“数息”殊胜，因为念佛有佛力加持，“数息”没有佛力加持。

9 由此可知，佛法自始至终它的大原则就是破执着，先破人我执，再破法我执。

10 因为真如自性里头没有分别执着，有分别执着是凡夫，没有分别执着就是佛菩萨。这也是佛法修学最高的原理原则。

11 要知道，净宗修的就是“清净平等觉”。我们一天到晚会起心动念、会打妄想，怎么办？所以这个法门奇妙，用一句佛号，帮助你恢复到清净，恢复到平等。

12 十方世界的人都念阿弥陀佛，这平等法！用这个法门把我们所有一切妄想分别执着都打掉，恢复到清净。一切分别执着都打掉了，那就身心安乐，这才叫“持名念佛”！

13 如果每天拿着念珠数着名号，句句都是迷而不觉，这个不叫“持名”，不叫作“念佛”。

14 佛是觉的意思，念佛就是念觉，念念觉而不迷，这叫念佛。你是念念迷而不觉，那哪里能叫念佛？这就说明念“阿弥陀佛”这四个字不容易，无怪乎现在人所谓“念佛的人多，往生的人少”。

15 你那个念佛是念名字佛，不是念观行佛。只念名字，连名字什么意思都不晓得，迷惑颠倒，这种念佛怎么能成功？

16 名字佛，有名无实，在名字位中。名字位中是给谁讲的？是给我们一般修行人讲的。换句话说，有名无实，在名字位中，依旧要搞六道轮回。

17 诸位要知道，我们在名字位中，这个时间可长了，无量劫来一直到今天都在名字位中。怎么知道？如果不是在名字位中，你就往生了。

18 虽然修行，你烦恼一品都没断，不管你怎么样用功，你不过是名字佛而已；也就是说，你修行的功夫都不得力。

19 功夫要怎样才得力？功夫能够伏烦恼才得力。能够把烦恼伏住，心一天比一天清净，烦恼一天比一天少，妄想一天比一天少，智慧一天比一天增长，这叫功夫得力。

20 如果你有这种境界，那就不是名字佛，那叫“观行佛”。观行是你功夫得力了，行是修行。观就是禅家讲的观照。观照在修行里面讲是功夫得力，相当于我们念佛人所讲的功夫成片。

21 我们净土宗讲功夫成片，禅宗里面讲观照，这功夫得力，这叫观行佛。念观行佛，就是念念自己提高警觉。

22 我们在境界里面才起一念分别执着，那就叫迷，那就叫做无明。

23 无明继续不断往下发展，那就变成见思烦恼，那就得造业受报。

24 念观行佛能提高警觉，所以这一句佛号，是把你从迷里面给拉回来。

25 佛传授念佛法门，是教我们用这一句佛号，取代一切妄想、分别、执着，以成就我们的清净心。

26 在一切人事方面，无论是善人，无论是恶人，我们一定要用平等心；用平等心才能成就清净心。

27 违背自己意思，你就起了怨恨；顺自己意思，就会起贪爱。贪爱、怨恨都叫妄想。

28 离开一切妄想、分别、执着，我们清净平等就成就了。

29 这个清净平等，必定是觉而不迷。《无量寿经》经题里面给我们提的大总持法门是“清净平等觉”，这是我们念佛希望达到的一个目标。

30 尤其是在我们现前这个阶段，学习时要格外谨慎。对于佛在经典的教训，要善解，要细心去领会，不能把意思解错了。

31 如果我们把佛的意思解错了，我们在日常生活当中，必然会做错，会造成障碍。

32 如果你善解佛意，你的智慧增长。在一切境缘之中，换句话说，你在一切人事环境当中、一切物质条件当中，都不执着，都能得清净平等，能够自利利他，这个功德就殊胜了。

33 我们每个人都在顺逆境界里接受考验。顺境里面，考验自己动不动心；动心则贪心。贪爱之心有没有？如果没有，自己功夫得力了。

34 恶境里面，看看自己有没有讨厌的心；如果这个厌恶的心没有，自己功夫得力了。

35 自己功夫得力与否，不要问人。当然，高明的人知道，他从你的言语、态度就能看得出来。

36 功夫得力是心清净，无论在哪个环境里面，环境障碍不了他，这是功夫得力。

37 所谓“八风吹不动”，你赞叹他，他也不会生喜欢；你毁谤他，他也不生烦恼，这是功夫得力。

38 功夫不得力的，环境一现前，马上就被境界转，顺心的就贪恋，不顺心的立刻就厌恶，这是功夫不得力。

39 学佛之人，在这个世间有愿无求。我愿生净土，我有强烈的愿望要求生西方极乐世界。不能天天在佛菩萨面前求赶快去，这个不行。为什么？求是贪心，不是清净心。

40 愿是真心，真心里面发的是愿。妄心里面是求，求是属于识心，就是第六意识心，也是感情的；愿是理智的。

41 我们念佛，当然求一心不乱。可是有一个求一心不乱的念头在，你永远不能得一心。为什么？求一心不乱，就是障碍。

42 “阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛”，这一句佛号里面还夹杂着一个“求一心不乱”，这就糟糕了！

43 我愿意得一心不乱，我这个求一心不乱的念头没有，就是一句佛号一直念到底。念到功夫纯熟，一心不乱现前，自然得到。

44 功夫到了，境界就现前；功夫没有到，求是障碍。这个我们一定要知道！

45 一切事相当中，无不如是，世法佛法都一样。不要求，但是不能没有愿；没有愿，我们修学就没有方向，没有目标。一定要有愿，愿是方向，愿是努力的目标。

46 立下大愿之后，努力往这个方向走就对了。只要你努力，自然一步一步接近，一天一天接近，一定有满愿的一天。不能着急，要有耐心，要有毅力，这才会成就。

47 所以修行不是一天到晚捧着经本念经，数着念珠念佛，敲着木鱼，天天在那儿磕响头，不是在这形式上，那都是做表面功夫。

48 真正的修行是要在心地上做功夫，起心动念处做功夫，念头才起就转成佛号，这就叫做“从根本修”，我们现在要从这个地方做！

南无阿弥陀佛

~ B 不动心 ~

2007-04-02T14:00:00.000-07:00

1 学佛，如果诸位真正想要在这一生当中成就，你要把握住这个原则，就是“一心”。

2 《华严经》里面，善财童子高明，不动心，他去参访五十三位善知识，他没有动摇，还是老实念佛。怎么晓得善财童子老实念佛？善财童子第一个老师德云比丘，教他念佛法门。

3 第一个老师，就是他一生修学当中决定选择的法门，他是修念佛法门的。以后无论到哪里参访，决定不会把念佛法门丢了。

4 善财童子念什么佛？念阿弥陀佛。他就是修净土法门的，到末后他参访普贤菩萨，“十大愿王导归极乐”，他圆满菩提了。

5 《华严经》上善财童子修净土法门，他用念佛法门念到了理一心不乱，这才出去参学。五十三参，见各式各样的人物，听种种不同的法门，他在这个境界里面用什么功夫，我们一定要明了，他是“听而无听，见而无见”。

6 见一切人物，听一切法门，增长了智慧，在一切境界里面，他如如不动，还是老实念阿弥陀佛，并没有改变，这就是增长一心，增长禅定，定慧等学。

7 不接触异端，见不到自己的功夫；接触异端，自己功夫现前。异端学说不动心，一心不乱成就；能够了解种种异端，智慧成就了。晓得众生什么样的烦恼、什么样的邪见，统统晓得了，你教化众生这才契机！

8 如如不动，契理；一切明了，契机。善财童子五十三参，就是显示如是的功夫，就是念佛的功夫，当生成就，这是我们应当要学的。

9 尤其是在现代开放社会，思想言论自由，没有法子禁止，你要不学善财童子，不学这一招，你没法子成就。你要是懂得念佛法门这些道理、秘诀，晓得善财童子这一套高明的手段，我们一生决定成就理一心不乱。

10 即使理一心得不到，事一心是稳稳当当可以成就的。我们在经里头要学这些东西。

11 什么人够资格参学？决定不动心。什么可以听、什么可以看，决不动心，决不动摇根本，这才能成就。

12 今天我遇到这个法师不错，我跟他学了一点，明天一听说那个法师比这个法师高明多了，我赶快去亲近他。你这个心就跟墙头草一样，外头小小的风一吹，都动了。

13 再过一天，释迦牟尼佛化身来了，那阿弥陀佛化身又来了，你这个心，心花缭乱，不晓得如何是好！给诸位说，那个高人、那个佛菩萨全是妖魔鬼怪，我说的话真的。

14 什么叫妖魔鬼怪？动摇你根本的那个人，就是妖魔鬼怪。蕅益大师说得好，“境界里无佛亦无魔，魔与佛都在你自己心中。”

15 你自己心里有把握，做得了主宰，什么境界都不取相、不动心，外面境界统统是佛菩萨。如果一看到外头境界，心就动了，外面那个境界准是魔，不是佛。

16 你们看看《华严经》的五十三参，五十三位善知识里面，有学佛的，也有外道的，社会上各行各业，男女老少，他给我们的启示，就是教我们六根一天到晚接触外面六尘境界要样样都明了，成就无量的智慧。

17 要在一切境界里面都能保持如如不动，成就甚深的大定，这是佛法。所以真正的功夫，无论什么境界里头，不起心、不动念、不分别、不执着，一片清凉，无不自在。

18 闻佛法懂得这个原理原则，然后什么法都可以闻，什么境界都可以接触，接触的时候决定不动心，决定不起念，决定是样样明了。

19 你六根接触六尘之处就是戒定慧三学、闻思修三慧；无有一桩不圆满，无有一条不具足，这叫真修行。依戒定慧，成闻思修，这个路是决定正确的，一切诸佛菩萨在经论里面都是这样开示我们的。

20 无论什么境界，无论什么议论、言说，我们一听就晓得它的是非，一听就晓得它的因果，不必去思考，一接触就明了。明了什么？过去、现在、未来，所谓是横遍十方、竖穷三际，一接触就明了。

21 接触就不动心，就如如不动，这才是功夫成片。从此而后，不断地在境界里面去训练，练到什么？正念成就，这就是一心不乱。

22 无论是顺境、是逆境，是正法、是邪法，你的心绝不乱，你在一切邪正法当中，你决定是一心，不是二心。一心里面，告诉诸位，没有邪正。如果还分邪、分正，你已经是二心！

23 不分邪正，你也是二心，你们想想对不对？分的对面不分，不分的对面还是分，有一就有二，起心动念就是二心。

24 佛法里面讲，三心二意。三心二意是起心动念落到八识里面，阿赖耶、末那、意识，这叫三心；二意是指末那与第六意识。

25 三心二意是迷惑，三心二意是无明。堕落在无明里面，你怎么能够把妄念息掉？息不掉的。所以学佛的初步是教你要看得开，要放得下！无论善事恶事都不要计较，恶事恶缘要放下，善事善缘也不可以攀，攀着还是错了。

26 佛教给我们“随缘消旧业，莫更造新殃”。随缘才能消业，随缘是什么？在一切境缘里头不起心不动念、不分别不执着，一切随缘，随缘自在，随缘就不起烦恼。

27 攀缘就烦恼，攀缘是什么？我一定要这样，我一定要那样。你这个一定，就是分别，就是执着，就是造业。所以，万虑息不掉，我们念佛就念不好，功夫就不能成片。

28 所以你念佛，你是求一心，阿弥陀佛决定不会来，为什么？因为你的心是动摇的，阿弥陀佛要是来了，你一欢喜，那个一心不乱早就丢掉了，他不是一样害死你？

29 所以佛不来，佛不来是大慈大悲，成就你一心不乱。你几时念到功夫如如不动，佛来了你跟看平常人一样，一点欢喜心没有，佛就现前来考考你，看你成功没有。

30 魔现在面前你没有恐惧心，佛现在面前你没有欢喜心，你才能成就一心不乱。到那个时候你才恍然大悟，原来境界当中无佛亦无魔，这个境界是一真，不是虚妄的。 这都是大乘佛法修学最高的指导原则。

31我们凡夫这个病犯得不轻，心一直动个不停，这障碍了我们的成就。不但是行门障碍住，解门也被障碍住了。

32 一法界是真实的，十法界是虚妄的。真心，真心是一心，所见外面境界就是一真法界。迷了真心，真心变成心意识，外面才有所谓十法界。

33 十法界是妄心所见，一真法界是真心所见。其实外头法界哪有一与十？就是你自己心里头的变现。

34 佛法讲“唯心所现”，所现的是一真，“唯识所变”，识是妄心，妄心一起来就变化了。希望大家要深深地去体会这个意思。

35 晓得这个原则，无论在什么场合、无论用什么方法，统统都是修清净心，都是修不动心，唯有不动心才能成就。不动心才能断烦恼；烦恼断了，业障就消了。我们真正想消业障，一定要修清净心。

36 《金刚经》上所讲的“降伏其心”，降伏其心要用甚深的禅定。禅定，诸位不要被这个名词迷惑了，以为禅定大概要盘腿面壁；很多人不能真正了解名相的含义。所以学禅，《六祖坛经》是中国禅宗最高的指导原则。

37 《坛经》里面说：不取相叫“禅”，不动心叫“定”。无论在什么境界，六根接触六尘境界，你不着相就叫做“禅”；不起心、不动念叫做“定”。

38 由此可知，要不要打坐没什么大关系，真正高明的定没有迹相，行住坐卧都是禅定，嬉笑怒骂也是禅定。

39 修学的功夫，初步就是伏烦恼。烦恼伏住，在念佛法门就是功夫成片。如果烦恼伏不住，功夫没成就。功夫成片，决定往生。

40 同修们要特别注意，修学是自己的事情，别管别人。对于别人，有缘分，我们把这个法门介绍给他。他能接受，能依教奉行，是他有善根、福德。他听了之后，不肯照做或者行之不力，那是他善根、福德太少，你也不必着急。

41 “这个人怎么办，我还没能度得了他”，你这么一着急，自己心又混浊了。度众生没有度得了，自己反而被他拖下水，这个事要小心！

42 诸佛菩萨弘法利生，天天接触外面境界，他自己决定不动心，决定不起念。永远保持心地清净，一尘不染，有这个本事才可以倒驾慈航。

43 我们往往感情用事，尤其是好朋友，我要是不度他，心里好难过，好像我往生西方极乐世界，他没能去得成，回来陪他，大错特错！成绩就是在这个地方，一定要断烦恼。开始的时候先伏，定功再深就能够断。

44 《金刚经》上两大问题：第一个是“云何降伏其心”。我们一天到晚胡思乱想，妄念纷飞，用什么方法能把这个念头降伏住？“应云何住”，我们这个心应当住在哪里？两大问题，这是佛法修行的总纲领。

45 你的心应该住在哪里？应该住在西方极乐世界。用什么方法来降伏其心？用一句阿弥陀佛来降伏其心。不管你什么念头起来，立刻转变，转换成阿弥陀佛，你就大功告成了。

46 你的善念、恶念、贪念、嗔念，不管什么念头，只要念头起来，立刻就把它换成阿弥陀佛，你要这样念佛，你的功夫就得力了。这种方法念佛，你念不久一定是万虑咸休。

47 我讲《心经》的时候说过，这一句阿弥陀佛就是无上的大神咒、大明咒、无等等咒。我说得很清楚！会了这一句阿弥陀佛，你禅教密律净统统包括在其中。

48 这一句阿弥陀佛是大总持法门，要怎么样念，才能念到功夫得力。所谓得力，就是他真正能伏烦恼，真正能够得一心不乱。诸位只要把握住“一心”，这一句阿弥陀佛在一生当中就能念成佛！

南无阿弥陀佛

~ B 不见世间过 ~

2007-04-02T12:00:00.000-07:00

1 六祖大师在《坛经》上说得好，“若真修道人，不见世间过”。

2 一个真正修道人，他心贯注在道上，世间什么事情他都不关心，他没有时间去过问，是非人我他统统都不晓得。他心专注在功夫上，这是一个真正的修道人。

3 不见世间过，所以他修道能得清净心，能得定。定是佛门修行的关键，它能帮我们恢复本性、恢复真心。

4 人生宇宙的真相如何？幻化无常。人生宇宙是幻化无常的。你能观法如化，这是智慧，真实的智慧。

5 你知道了事实真相，你不计较、不执着了；你真正放下，放下就自在，自然心就定了。

6 你真的有定有慧，表现在行为上，自自然然地就“善护口业，不讥他过”，见到一切人的过失，不会说。

7 为什么不见世间过？观法如化，哪来的过！没有过，也没有功；没有恶，也没有善；心境是平等的，因为他根本没有分别执着，哪来的善恶、是非、真假？

8 一切善恶是非真假，是你们世间人在虚妄分别；真修道人再不搞这个东西，根本就见不到了，他当然不会说别人过失。

9 六祖惠能大师讲得好，“若真修道人，不见世间过”，这一句话我们要常常记在心上。蕅益大师教导我们，“境缘无好丑，好丑起于心”，他们两个说的话不一样，意思完全相同。

10 境缘，境是物质环境，缘是人事环境；换句话说，一切人、一切物，都是清净平等，没有善恶，没有邪正，没有是非，没有好恶。

11 中国俗话常说“来说是非者，便是是非人”。善恶、邪正、是非、好恶从哪里来？是我们自己不善的心起来的，我们自己的妄想分别执着，于外面境缘不相干。几个人懂得这个道理？几个人认识事实真相？

12 真正明了事实真相的人，纵然看到别人过失，也合掌令欢喜，决不敢轻易批评，说不定那是菩萨示现的，我们怎么知道？

13 我见到有一些持戒很严的人，戒律持得很好，自己觉得很了不起，常常听到他批评“这个人破戒，那个人犯戒”，气得气呼呼的。

14 我就想到他永远不会得定，为什么？常常生烦恼，看到这个破戒，那个不持戒，他就生烦恼了，他心就不平，心不清净，他怎么能得定？

15 六祖大师说得好：“若真修道人，不见世间过。”自己境界清净，别人清净不清净，一概都不理会。他心清净，他就得定。

16 在《无量寿经》上，身、口、意三业，你们看看那顺序，佛把口业摆在第一个，为什么？最容易造业，最容易犯过失的，言语！

17 真正修道人言语少，这是真正修道人；言语多的，喜欢讲话的，你想想看，他的心怎么能定得下来？我们在日常生活当中先要学这个，要“善护口业，不讥他过”。

18 “若真修道人，不见世间过”，见世间过是什么？他六根着外面的境界相，着相！着色声香味触法，里面生贪嗔痴欲诸想，他才见到。

19 六根着外面的境界相，如果不着相，他怎么见到世间过？自己照顾自己都来不及，哪里还能有时间去管别人？

20 古人教给我们，“知事多时烦恼多”。你要知道那么多事干什么？别人的事情与我不相干，我管他干什么？

21 禅宗六祖惠能大师说得好，“若真修道人，不见世间过”，不是世间没有过失，他顾自己都来不及，没有时间去顾别人。

22 我们要用什么样的眼光看别人？用佛的眼光看别人。

23 我们看别人，统统是诸佛如来示现的，他行善，示现善的样子给我看，他作恶，他示现恶的样子给我看，都是诸佛如来，他们统统没有过失。过失在哪里？过失在我们自己。

24 我看到好境界起贪心，看到恶境界起嗔恚心，我造业，他不造业，他是诸佛如来。

25 在《坛经》里，有个年纪小的小沙弥、叫小师，神会小师。那个小沙弥很顽皮，有的时候故意斗嘴，斗机锋，但是乱说话。

26 《坛经》上记载，六祖拿棒子打他，问他痛不痛？他说我亦痛亦不痛，他这真是，说这种话！

27 六祖就讲：“你痛，你是凡夫；你不痛，就是石头、木头。”

28 六祖说亦见亦不见，他就学他的话。六祖说：“我见，是见我自己的过；我不见，是不见世间过。我亦见亦不见。”这是一个真正修行人！这是真正值得我们学习的。

29 我们今天修行，真的是“亦见亦不见”，专见别人过失，不见自己过失，跟六祖大师恰恰相反，这菩提道上没指望！

30 这个世间，邪正、是非、善恶，我们统统明了，明了是慧。明了之后不要放在心上，放在心上就是过失，我们放这个东西干什么？

31 我们心清净，什么东西都不放，但是你问的时候，我什么都知道。

32 什么都不知道，那是愚痴；样样都知道，是智慧。心地干干净净，是三昧常寂，定慧等学！

33 口，是最容易造业的，造业的果报在三途；知道这个后果，你还会说人家的是非长短，那不是愚痴吗？

34 佛眼睛里头看一切众生都是佛，如果你还看到世间人的过失，那你不是修道人，一点功夫也没有，凡夫一个。

35 为什么说佛看一切世间人都是佛？所有一切万法，都是自心变现的。

36 一切众生里面，的确有顺法性的，有违背法性的。

37 顺法性的，我们称之为善；不顺法性的，我们称之为恶。善，我们赞叹；恶，不赞叹。差别就在此地，除这一点之外，没有丝毫差别。

38 善人是佛，恶人也是佛。那个行善的，我们赞叹；造恶的，不赞叹，但是恭敬心是完全一样的。

39 六祖惠能大师，在《坛经》里面讲得好，“若真修道人，不见世间过”，真正持戒修行的人，不见世间过。

40 世间人所犯的种种过失，假如他要真的不见，他不就变成白痴。那为什么叫不见？见如不见，绝不放在心上，是这个意思。

41 修行人总比不修行人聪明，怎么可能修成白痴？哪有这种道理。见如不见，不放在心上，这叫“不见世间过”。

42 六祖讲“若真修道人，不见世间过”，世间有没有过？过太多了。

43 不是你眼睛没看见，不是耳朵没听见。眼也见，耳也听，眼见耳听，为何不见？心清净，没有放在心上。

44 一般人只看到别人过失，不知道自己过失，那是迷惑，造业。

45 学佛的人，六祖大师在《坛经》里面说得很好，“若真修道人，不见世间过”。见自己过失，不见别人过失，这个人开悟了，再能把自己的过失修正过来，这叫真修行。

46 学佛最可贵的，就是我们日常生活处事待人接物，要用真诚心，用清净心，用平等心，用慈悲心。

47 你能这样去修，无论你做什么事情，全都是佛法。穿衣吃饭都是佛法，待人接物也都是佛法，没有一样不是佛法。

48 佛是觉的意思，觉是心觉，口里头觉不了，要心觉！

南无阿弥陀佛

~ B 不可思议 ~

2007-04-02T10:00:00.000-07:00

1 佛说法的规矩，都是请法而后说法。总是有启请的，这样大家对佛法才会尊重。

2 没有来请问，佛就自己说，那么这个法门有两个意思。第一个意思：机缘成熟了；第二个意思：非常重要。虽然大家没问，应该要说。

3 《弥陀经》，就是属于无问自说。这个经虽然没有人启请，但是缘成熟了。也就是说，这世界的人可以修这个法门，这个法门能够很快叫你成就，而且这个经非常非常重要。

4 实在讲，《华严》、《法华》都没有《弥陀经》这个经重要。你今天学《华严》、学《法华》，你这一生不能往生，只能种善根而已！照那个方法修行，一生不能成就。

5 净土法门是很特别的法门，这个法门一生能成就，决定成就。所以，这个法门不能不说。本师释迦牟尼佛慈悲到了极处，他看到众生善根、福德、因缘成熟，所以无问自说。

6 如果照蕅益大师的说法，那就是“众生成佛”的机缘成熟了，所以佛不必要别人启请，赶紧把这个当生成佛的法门为我们说出来。

7 《弥陀经》，诸位要晓得，这是即身成佛之经；密宗讲即身成佛，还有议论，还有人说话。

8 《弥陀经》虽然没有标榜“即身成佛”，但是它是名符其实的“即身成佛”，而且成的是圆教无上的佛果，可见这部经的深度。

9 蕅益大师告诉我们：“唯佛与佛，乃能究竟诸法实相，堪共流通。”一切诸佛都说这部经是难信之法，因此流通这个经典只有佛。这个意思就是说，只有佛才有资格来流通这部经典。

10 蕅益大师这个说法，可以说在他一生的著述与讲解许多的经论中，没有这个说法，唯独对《弥陀经》，这也是他赞叹备至了。

11 蕅益大师又说：“此经无上圆顿法门，唯诠佛之境界，故曰唯佛佛可与流通耳。”

12 《弥陀经》这里面所讲的全是如来果地上的境界，《弥陀经》如是，《无量寿经》亦如是。

13 《弥陀经》里面讲的“不可思议”，蕅益大师简单地归纳成五个意思，这也是具体给我们说出来。

14 一、横超三界，不俟断惑。就是你的烦恼、习气，我们通常讲见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，你一品都没有断，可以往生，往生之后就可以不退，就可以成佛，这是不可思议！

15 二、即西方横具四土，非由渐进。十方一切诸佛刹土里面修行都有阶段、层次，好像念书一样，从一年级、二年级、三年级、四年级，一直念上去，是逐渐慢慢提升的。

16 西方极乐世界不是慢慢提升的，一生到西方极世界统统都得到了，它是横具四土，所以这个不可思议！

17 三、但持名号，不假禅观诸方便。

18 修净土的这个方法太容易了，就念这一句“南无阿弥陀佛”。除这个方法之外，其他什么方法都不用，单单念这一句佛号，就保证你成就，这个不可思议！

19 往往有一些人不相信，哪有这么容易？他要搞许多的法门来修，修到最后还去不了。

20 那个老实人自认为不行，智慧不行，福德也不行，没有一样能比得上人，就老实念阿弥陀佛，最后人家站着往生，坐着往生，预知时至，反而他成功了。

21 正是中国古人所讲的，聪明人很糟糕！“聪明反被聪明误”，被聪明给耽误了，这是世智辩聪，是佛法不取的。一定要老实，老实非常可贵。

22 四、一七为期，不藉多劫多生多年月。

23 真正修行，所需要的时间短，不需要很长的时间，不需要！这个事情七天就能成功，这实在是任何一个法门都没有法子相比，这真正不可思议！

24 七天成功真有吗？有。你们看《往生传》、《净土圣贤录》，就真的有不少念七天成功的，还有不到七天，念三天就成功了，像宋朝莹珂法师念三天成功。

25 莹珂法师恶习气很重，出家之后常常犯戒，造的罪业很深。但是他有一个好处，他相信因果报应，想想自己的行持，将来必堕地狱，所以非常害怕。

26 他就问他的同参道友，有没有办法能够救？同参道友就劝他念佛，拿了本《往生传》给他看。

27 他看了之后很受感动，于是他就把寮房的门关起来念了三天三夜，也不吃饭，也不喝水，就是一句阿弥陀佛，念了三天三夜把阿弥陀佛念来了。

28 阿弥陀佛告诉他：“你的寿命还有十年，你好好地念，十年之后我再来接引你。”

29 他就告诉阿弥陀佛：“我的习气很重，禁不起诱惑，外头一诱惑，我又要犯戒，又要造罪业。我十年的寿命不要了，我现在跟你走，我不要了。”

30 阿弥陀佛就告诉他：“这样也好，三天以后我来接引你。”他很开心，把房门打开告诉大家：“三天之后我要往生了！”

31 寺院里面的人都不相信，“你这个恶人，三天以后你能往生？反正三天时间很短，看到第三天你往不往生”。

32 到了第三天，他要求寺里面的大众在做早课的时候，这一天早课不照平常的做，这一天早课念《弥陀经》、念阿弥陀佛，送他往生。

33 大家当然也欢喜，看看到底他是真的走，还是假的走。结果《弥陀经》念完了，佛号大概念了还不到十声，他就告诉大家，“阿弥陀佛来了，我已经看到了，我跟他走了”，他就往生了。

34 你看，多自在，三天成功！一个破戒的比丘，三天成功。

35 这就说明莹珂法师他是真的想去，我们为什么念七天、七个七天都走不了？不想去。我们的心是假的，虚情假意，不是真心。

36 像莹珂法师是真心的，十年寿命不要了。真心，阿弥陀佛会来。

37 我们是假心假意，不是真的，佛也晓得不是真的，来干什么！来了的时候你又说，“阿弥陀佛，我现在事情还没了，我不能去”，阿弥陀佛不找这个麻烦。

38 第五种不可思议：持一佛名，即为诸佛护念，不异持一切佛名。

39 念一句阿弥陀佛，十方三世一切诸佛统统念到了，一尊佛都没有漏掉，这是不可思议！为什么？一切诸佛没有不护念念阿弥陀佛的人。

40 你念阿弥陀佛，一切诸佛都加持你、都保佑你；你念别的佛，不一定有其他的佛来加持你。念阿弥陀佛，没有一尊佛不加持你，这是不可思议！

41 蕅益大师说：“自他不可思议！行人信愿持名，全摄佛功德成自功德。”

42 念佛人把佛的功德变成自己的功德，哪一尊佛？阿弥陀佛。所以念阿弥陀佛的人，可以把阿弥陀佛的功德转变成自己的功德。

43 蕅益大师又说：“诸佛不可思议功德，我不可思议功德。则诸佛释迦，皆以阿弥陀佛为自也。”可以说没有一尊佛不念阿弥陀佛的，这是真正不可思议！

44 蕅益大师又指出，《弥陀经》上，六方恒沙诸佛，赞经劝信，略举名号表修因证果之事，不可思议也！

45 这一段文，我有一个新的发现，古人没说过。一九八四年我在香港讲《弥陀经要解》，讲到这段经文，忽然之间感应道交，发现佛的名号不可思议，每一尊的名号都含义甚深！

46 我那个时候一展开经本，看到这些佛的名号，东方、南方、西方，佛那么多，为什么释迦牟尼佛举这几个人而不举别人？我从这里发现的。

47 看到佛的名字，一个连一个，很有味道，我发现什么？六方佛的名号是表法的，它含有无量义，而且非常重要。

48 六方佛所代表的，原来就是念佛人从初发心修行证果的一条道路；你只要依照这个路子走，就决定成功，这真正不可思议！

南无阿弥陀佛

~ B 不怕念起，只怕觉迟 ~

2007-03-30T18:00:00.000-07:00

1 古人常说：“不怕念起，只怕觉迟”，念头起来就是迷，不管是什么念头，起念都是迷。

2 我们一个念头都不起了，跟诸位说，一个念头都不起还是迷，这个事情难办！

3 起念是什么？是妄念，是乱想。一个念头都没有是无明，这个事情麻烦。

4 那个觉到底是什么样子？觉心，告诉诸位，没有念是样样清楚，它不是无明。

5 过去、现在、未来都知道，心里头不起念头，这叫正念，这个是觉心。

6 如果我们什么念头都没有，什么事情一塌糊涂，这是无明。

7 什么念头都没有，什么事情清清楚楚、明明了了，这是真心。

8 我们初学用功，这一句佛号不能够中断，为什么？这一句佛号了了分明，非无念，有念；一切妄念都没有，非有念。念佛就是非有念、非无念，这是开始用功要从这里下手。

9 这一句佛号声声唤醒我们自己的本觉心，所以阿弥陀佛不是外面的，不是指心外之佛，是自心之内，声声要把自己的阿弥陀佛唤出来。

10 阿弥陀佛就是无量觉，我们六根接触六尘境界，样样都觉而不迷，那就是阿弥陀佛。

11 我们念这一句阿弥陀佛，句句佛号是消归自性。不消归自性，怎么能得受用？这个念佛，这是讲到道地功夫了。

12 会念的消归自性；不会念的，执着在名相上。执着在名相上，不能消归自性，那就是古人所说的“喊破喉咙也枉然”，这就是会念与不会念。

13 阿弥陀佛这句佛号的意思完全翻成中国话是“皈依无量觉”，咱们要问问那个觉是不是自性？觉就是自性。

14 声声提醒你自己，要从迷惑颠倒回过头来依自性觉，觉而不迷，那么这个佛号有无量无边的功德。所以才说，念一句阿弥陀佛消八十亿劫生死重罪。

15 念佛，灭罪解脱力量最大、效果也最显着。现在有很多人他不明白这个道理，不相信念佛的功德大，虽然念了也不相应，他没有信心！

16 修其他的法门能不能灭罪？问题很多很多，或者是自己修，或者你观察别人修学，你看看究竟能不能灭罪。

17 其实罪是从心生的，因此罪还从心灭，心要有念就有罪，灭罪要靠心。心不清净就生罪孽，心要是清净就灭罪灭障，这个道理实在讲并不难懂。

18 我们想想，要怎样叫心得清净呢？说实在话，念佛使我们心能得一心、得清净，比修其他一切法门都要来得殊胜。

19 还有一些人说，念佛老是念这一句阿弥陀佛，念久了就没意思！他就懈怠了，就不想念。这是没有明白道理。

20 我们念佛作用在哪里？作用就是在清净心。心里面只要一起念头，不管这个念头是善是恶，只要有念就赶快换成阿弥陀佛，这就对了。

21 古德说“不怕念起，只怕觉迟”，觉是什么？换成阿弥陀佛就是觉。不念阿弥陀佛，就都是妄想、都是妄念。

22 不但这世间一切法是妄念，就是在佛法里面还是许许多多的妄念，这是我们一定要晓得的。

23 念佛的作用，无非是消除妄念而已。因为妄念不停，所以你这个佛号就不能中断，佛号一断，妄念又起来了。

24 诸位要记住，清净心是道，一心不乱是道。心要有念就有罪，罪能障道，罪业起来心就不清净，心就不专一。

25 觉了，罪业就消掉，就灭掉；你要是迷，罪业就现前，消不掉。念念觉而不迷，这是皈依无量觉。

26 什么叫觉？怎样叫迷？换句话说，觉的样子是什么，迷的样子是什么，我们首先要把这个搞清楚。

27 我们六根接触六尘境界的时候，眼见色、耳闻声、舌尝味、鼻嗅香、身体接触、心里面在起念头，这叫六根接触六尘境界。

28 接触境界的时候，你起心动念分别执着就是迷，这是迷的相。

29 一起心动念的时候，你不要管它，善念也好、恶念也好、染念也好、净念也好，一概不理会，马上把它转变成阿弥陀佛。

30 阿弥陀佛就是觉，阿弥陀佛是觉念，除了阿弥陀佛以外，都是迷念，都不是觉念，要转得快！

31 古人常讲：不怕念起，只怕觉迟。你要把这个念头立刻转成阿弥陀佛。叫阿弥陀佛这一念“念念相续”，不要叫它中断，不要叫其他的妄念起来。

32 也许诸位听了这个话，说：这个我们现在办不到！如果一天到晚念阿弥陀佛，我什么事情也不要想了，什么事情也不要办了，这怎么办？

33 这是你现在初学，你没有功夫；你要是真有功夫，你想事、办事，你这个佛号还是不断。

34 现在做不到怎么办？当你想事情、办事情的时候，佛号就停下来，去想事情、去办事，事情办好、想好了，那个事情放下，佛号提起来，现在只能用这个方法。

35 这个方法用熟了，用上几年，心真正清净了，你一面办事、一面考虑问题，佛号还是不间断。所以，这是功夫的问题。

36 你要考虑问题，那就是业障现前，必须把佛号暂时放下。不要着急，慢慢地来，按部就班来。所以一定要懂得“消归自性”，这个佛号念得才有用处。

37 我们六根接触外面六尘境界的时候，心里面当然会起心动念，顺自己意思的起欢喜心、起贪爱之心；不合自己意思就起嗔恚之心。

38 不仅嗔恚是烦恼，贪爱也是烦恼。总而言之，心是清净的，只要一有念头生就叫烦恼，烦恼也就是业障，它就障碍你，障碍你一心不乱、障碍你明心见性。

39 佛教我们方法，把念头换成阿弥陀佛。念头才起，古人讲“不怕念起，只怕觉迟”，念头起来不怕，怕的是你觉悟得不快。什么是觉悟？阿弥陀佛就是觉悟。

40 念头才起来，立刻就换成阿弥陀佛，你也不要管刚才那个念头是善念、是恶念？一概不要去理，只要念头一起来，马上换成阿弥陀佛，换得快，愈快愈好，不要叫这个念头继续增长，这是念佛的秘诀。

41 你能这样子念佛、这样的用功，用上一个月，你自己就会晓得，你不一样了，你心清净了、你烦恼少了。用上三个月，你就会觉得自己上了轨道，功夫得力了。

42 有个二、三年，纵然不能得一心，功夫成片是决定得到。

43 这功夫成片是相似的一心，不是真正的一心；真正的一心是烦恼连根都拔掉，没有了。

44 这个时候虽然烦恼根还在，没有拔除掉，烦恼决定不起作用、不起现行，有了这样的功夫就决定往生。

45 功夫成片上三品的，生死就自在，喜欢什么时候到西方极乐世界，什么时候就去得了；喜欢再多住几年也不妨碍，你就得大自在。

46 生死自在不要很高的功夫，这种功夫我们人人都可以做得到。

47 中品的，往生就预知时至，大概在一个月到三个月之前就晓得；下品的，大概在临终见到佛的时候才知道，都是决定往生。

48 我们时时刻刻要提高警觉的心，这一句佛号不能够中断，要让声声佛号唤醒我们自己的本觉心，要让声声佛号把自己的阿弥陀佛唤出来！

南无阿弥陀佛

~ B 不求人 ~

2007-03-30T16:00:00.000-07:00

1 世法常讲，登天难、求人更难。

2 世出世间圣贤对我们的教诲是：凡事反求诸己，而不求人。

3 我们谚语讲“人到无求品自高”，我们生活费用很少，一点点就够了，就不要求人。不求人，这是真正得解脱，得大自在！

4 求人是最痛苦的事情，看人的脸色，好难看！所以我一生饿死，我也不求人，我有这个骨气。

5 我们生活需求少，生活容易，可以不求人，这是真正智慧。

6 我学佛第一个老师是密宗的大德，章嘉大师。我跟他老人家三年，我虽然没有学密，我佛学的基础是他老人家给我奠定的。

7 章嘉大师教我，不求人，求佛菩萨。我记住这句话，我相信这句话，人不会帮助我，佛菩萨会帮助我。

8 他老人家告诉我：“只要你发心纯正，你的一生佛菩萨替你安排。”

9 我听了很开心、很欢喜，自己不要再操心；一生顺境也好，逆境也好，顺境没有贪爱，逆境没有嗔恚，为什么？佛菩萨安排的！

10 我们要求佛菩萨，佛菩萨怎么求？不是天天在佛菩萨面前祷告，那个没有用处的。

11 依教奉行就是求，佛教我怎么做我就做，佛教我不能做我就不做，这样就是求佛菩萨。

12 这个世间，求人最难，一生不求人那是快乐无比。我们替佛菩萨做事，一切有佛菩萨去安排，我们身心自在。

13 后来，我跟李炳南老居士学佛，我跟他十年。诸位同修大概都知道，我的佛法是跟李炳南老居士学的。

14 李老居士日中一食，他是一天吃一餐，我跟他的时候，七十出头了，他吃得很少。

15 我吃饭，吃馒头，李老师吃两个，我要吃三个；他一小碗就吃饱，我要吃一大碗才行。

16 他的工作量是一般人五个人以上的工作量，跟他见面一定要在一个星期之前预约时间，临时去看他，决定没有时间跟你见面。

17 我在那一个地方得到一个结论，体能的消耗，劳心劳力都很少，妄念消耗得多。

18 释迦牟尼佛当年在世，他僧团里面的学生，常常跟随他的一千二百五十五人，那些人都是一天吃一餐，妄想少。

19 经典上告诉我们，阿罗汉一个星期吃一餐，辟支佛半个月吃一餐，我们明白这个道理，心愈清净，消耗能量愈少，体力跟平常决定没有两样，这是正常的生活。

20 饮食起居都简单，不求人，生活在这个世间自己没有负担，你说这个多自在，这个多快乐，这个得大自在！这里头有真快乐！

21 不要贪图饮食，饮食少，当然好，省事，从哪里学？从清净心学。心愈清净，你所需要的就愈少。愈少，生活简单容易，不求人。

22 我们身体是个机器，机器它要动，它要运作，运作要有能量去推动它，能量就是从饮食当中来的。

23 诸位要晓得，能量的消耗，百分之九十五消耗在妄想烦恼上。

24 世间人一天吃三餐、还要吃点心、还要吃消夜，这苦死了！结果吃了什么？吃了一身病，病从口入！他怎么会不生病？

25 修行人妄想少、烦恼少，他消耗能量就少，所以每天补充一次，足够用了！这在生活上不求人，这有多快乐，这有多幸福！

26 修行，就是修清净心。心地愈清净，你在饮食方面一定自然会减少，不需要很多，就已经足够了；纵然吃三餐，你也会吃得很少，你的体力一定很正常，一定很健康。

27 世俗人不明白这个道理，不知道这个境界，以为是苦，实在讲是常乐、真乐！

28 学道，道是什么？道就是清净心，道就是平等心，道就是觉而不迷，是学这个。

29 以日常生活来说，我们守住简单朴实的生活，不受外面奢侈豪华的诱惑。

30 这个社会，我们不是跟它脱节。我们也看，也听，但是决定不受诱惑。

31 我们每天粗茶淡饭，这个日子很好过，过得很舒服，生活很简单，需求很少，真正做到不求人，你说这个多自在！

32 我们过我们自己的好日子，过我们自己幸福美满的生活，不被外面境界诱惑，这要靠定力，与定相应。

33 有了定力，自然开慧，定能生慧。

34 “慧”是对于世出世间一切法，清清楚楚、了了分明，这是智慧。

35 不是说人家一问，什么都不知道，那不行!样样都通达，样样都明了，样样不执着，这才是真实智慧。

36 我们生活简单，一生不求人。人到无求品自高。

37 你虽然有财富，你还不知足；我没事了，一切财富对我都不起作用了，知足叫真乐、常乐！

38 生活简单，开销很小，日子很好过，你说这个多快乐。我过去初学佛的那些生活，别人看到苦，“太苦了，日子不能过！”而我一天到晚，快乐得不得了！

39 我每天都笑嘻嘻地，见到任何人都欢欢喜喜地，非常快乐。我是世界上最快乐的人，你们哪个人能跟我比？快乐到一天只吃两个馒头、一碟咸菜，真快乐！为什么？我不求人，人到无求真快乐！

40 真正的乐，有智慧的人晓得，世间一般人不知道。一般人知道要有钱，有好多产业，他不觉得那个多累赘！

41 譬如说，你有房子，房子漏了要找人来修，这个事情多麻烦！还要什么缴税，填表，乱七八糟东西。这些东西都是烦人的事情，是不是？

42 像我，就是什么事情都没有，你说这多自在！什么事都没有。这个世间，哪一样事情都与我没有关系，不相干，这才叫真正自在。

43 佛教，跟诸位说，它不是宗教。佛教是破迷开悟，佛教要破除你的迷惑，教你自己觉悟，教你开悟。它是理智的，绝对不是感情的。

44 佛法是不求人的，佛教是教人头脑冷静，对于一切事物的真相看得透彻，这是佛法跟宗教不相同之处。

45 凡是宗教，都有一个主宰的神。好像这个宇宙，甚至于我们自己都是受它的主宰，这不能不崇拜，不能不巴结。这个神主宰着赏罚，我们自己造作罪业，求神赦免，这是自卑而求人。

46 佛法是平等法，佛法是不求人的。佛法一切求诸于内心，不求于外境，这是说明佛法与宗教另一个不相同之处。

47 我们今天晓得，十法界都是“是心所作”，我们今天要“是心所作”，你想，能成佛吗？当然能成。为什么？成佛不要求人。

48 诸位要晓得，一切事求人难，成佛这个事情不求人，求自己。只要你自己肯作佛，你就决定作佛；你不肯作佛，那就没法子！

南无阿弥陀佛

~ B 不是有钱才富贵 ~

2007-03-30T14:00:00.000-07:00

1 我们世间人，无论是中国人、是外国人，大家心目当中所求的都是一样的：求财富。

2 哪一个人不想有钱？钱愈多愈好，外国人也不例外。

3 觉悟的人不存钱，他有钱就做好事。觉悟的人钱不存在银行，存在哪里？存在法界里面，存在一切众生里面，他得大自在！诸位读《了凡四训》，也许能明白一点这个道理。

4 财富从哪里来的？佛在经论里面给我们说得太多了，财富是从布施得来的。布施是种因，财布施得财富。

5 我们修福，决定有福报。不要认为：我这个钱没有了，将来生活怎么办？

6 你要是有福，到什么地方都有福报；你没有福报，到哪里都缺乏。所以，修福太重要了。

7 有钱存在银行里没用处，币值会贬值，银行会倒闭。这个福要存在一切众生身上，你这个福就永远享不尽。

8 我有福让大家享，大家有福，我当然有福，这是一定的道理。所以福要给大家去享，这叫种福。

9 佛常教给我们修福修慧，求福求慧。福是不是世间名闻利养？不是的。你要是把世间名闻利养看作福，求这个，你把佛的意思看错了。

10 福是什么？福是定，就是清净心。心清净才是真福，心清净多快乐！

11 世间有钱的人、有地位的人，虽富不乐，他苦，不算有福。快乐是福，离苦得乐是福。

12 有福报的人心清净，心清净就是有福报；心不清净，没福。

13 不是说你有钱有势那是福，那是空的！有钱有势，你死了带不走。

14 世间名闻利养，那不是真的，也不过是借给你看几天而已，你就那么迷惑颠倒了！

15 真正的福报是清净心，是无比的智慧，清净心起作用就是智慧。

16 佛法教你布施，布施是什么？是把你的妄念丢掉，是把你的障碍丢掉。

17 你有钱，钱是障碍，为什么？有了钱，放在银行又怕利息少，放高利贷又怕倒闭，你那个心不安，你妄念多，这就是障碍。

18 心一天比一天清净，就是业障消除的现象；心一天比一天烦恼，就是业障增加。

19 有钱的确会打妄想，打妄想是造轮回业。还是布施好，这是真的，一点都不假！

20 布施是放下，绝对不是说，我有钱赶快拿去布施做好事情，那你可把佛的意思全搞错了，这个不是布施真正的意义。

21 布施真正的意义是把你的见解放下，把你的烦恼放下，把这个布施掉。把你的贪嗔痴布施掉，把你的身见、边见、见取见，戒取见、邪见布施掉，是这个意思。

22 说个老实话，多数听经的人，可以说都是没有钱的。“富贵学道难”，有钱的人不听经。

23 我们世间，有钱的人、有势力的人很多。他们的财势，是过去生中修财布施这个因得来的。所以这个世间发大财的人，你不必羡慕他。

24 他命里有那么多财，是他前世修财布施修得多。你看现在有了钱，他不再修行了，不做好事了！

25 现在有钱的人，他不愿意学佛，他学佛怎么学法？哪一天有大法会，请他来拈第一支香，他觉得这很光荣、很荣耀，他是这样的一个学法。实在讲于了生死都不相干，充其量修一点福报而已

26 有钱的人到寺庙里来受种种供养、礼遇，稍稍得罪他，下次不来了，这是有钱的人学佛的方式。

27 说实在地，这个世间很多有钱的人，大企业家，苦得不得了！

28 这些有钱的人，生活也很节俭，省吃省穿，财富很多，都给别人去享福，一生在那里辛苦经营给别人享福。

29 他是不是真的造福让别人享？不是的，他没有这个心，也没有这个意思，他是糊里糊涂过一生，这叫痴福。这样的人很多，中国外国都能见得到。

30 真正有福的人，一定有善根、一定有智慧。如果有福，没有智慧、没有善根，这是佛经里面讲的痴福，愚痴。

31 痴福不足以为贵，虽然很有钱，结果一生还受苦受难，这样的人很多！

32 我们修福，一定要以清净心、以真诚之心去修，随分随力，决定不要勉强，勉强是错误的。

33 有很多人爱面子，今天道场做什么事情了，要出一点钱，自己没有钱，背高利贷来付，这个错了！

34 借钱来做功德，错了，没有这个必要。你勉强凑合起来的，这个功德不是圆满的，圆满是随分随力的。

35 众生要想修福，说实在的话，最殊胜的福报是在三宝。所以，供养三宝是无上的福田。

36 单单修福，不能解决问题，所以种福，我们讲福田，福田有比较。最殊胜的福田，《华严经普贤菩萨行愿品》里面告诉我们：法布施。法布施胜过财布施！

37 法布施里面最殊胜的是“依教修行布施”，我们能够真正依教修行，不但福田具足，功德也具足了，所以这是最殊胜的福田。

38 有些人说：“我家里很穷，没有钱！我看到经上讲要修最胜福田，我看了只有羡慕，自己没法子修。”殊不知最胜福田不要花钱的，人人都可以修的，问题是你肯不肯真修？

39 所谓“富贵学道难”，有钱的人可能就有障碍。他修不到最胜福田，他只能修一点小福。

40 佛教给我们平常修行要修福报，修什么福报？不是修现在有钱、有地位，我日子过得很舒服，不是教你修这个。你这个修得再好，再舒服过一辈子，如果临命终时一塌糊涂，马上就完了。

41 佛教我们修福报，是修临命终时“心不颠倒”。我们有福，有福不享。有福不享，临终时候就享福。临终那个时候神智清楚，这就是个福报。

42 在临终时，最后一念决定你的前途。如果你一念往生西方，你就到西方去了；一念再来人间，你就到人间来投胎，所以临命终时投胎，甚至往生佛国，是最后的一念。

43 你这个最后一念能不能保得住？这是非常不容易的事情。所以一个聪明人、一个真正修行人，他不享福。

44 我们现前在这个世间，中年以上的人都知道，什么最幸福？不生病最幸福。有钱、有势力没有用，带一身病苦，还是活受罪！所以最幸福的是不生病，身体健康长寿是真正的福报。

45 要想健康长寿，最重要是身心清净。“无有爱贪”，身心就清净了，实在讲，这真正是第一条养生之道！从这个基础上，信、愿、持名，求愿往生，哪有不生的道理！

46 诸位要好好地念佛！现前的利益，“身心健康、万事如意”，这是人生的真富贵。

47 生活愉快没烦恼，这是最幸福的，绝对不是名闻利养。世间人把名闻利养看得那么重，那是看错了，那是迷惑颠倒！

48 不是有钱才富贵，有钱有地位，身心不健康，没用处！

南无阿弥陀佛

~ B 不同维次空间 ~

2007-03-30T12:00:00.000-07:00

1 佛告诉我们不同维次空间的形成，是从妄想、分别、执着里面变现出来的境界。

2 每一个人的妄想、分别、执着不同，所以空间的维次就无量无边。怎么突破？你能把妄想、分别、执着，统统放下、统统舍弃就突破了。

3 突破之后在佛法里叫“一真法界”，一真法界里头，很明显地呈现无量无边众生的生活空间，你对于尽虚空、遍法界一切众生生活的状况，事实的真相，你就完全通达明白了。

4 通达明白，你才有能力解决问题。我们今天许多问题为什么解决不了？迷惑，不晓得这个问题是怎么起来的，也不晓得它将来怎么变化。凭自己的意识，凭自己的猜测，在那里处理事情，哪有不犯过失的道理？

5 世间许许多多科学家、哲学家，只发现到确实有不同维次空间存在，还没有办法超越。

6 婆罗门教在地球上宗教里面讲，是最古老的宗教，它的历史，现在世界上公认是八千五百年。他们用禅定的功夫，突破了时空的界限，亲证六道轮回。不是推想的，是亲证的！

7 畜生、饿鬼、地狱，他去过；欲界天、色界天、无色界天他也去过，所以对于六道里面的状况，他非常清楚。

8 他的功力达到非想非非想处天，不能再突破了，于是把这个境界称为冥谛，把这个境界称为宇宙的根源、生命的起源，非常难得！

9 佛出世之后，告诉大家，这不是宇宙真正的起源，真正起源跟这个境界还有很大的差距。佛为我们讲六道之外还有四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛。四圣法界再上面，还有一真法界。

10 虚空法界从哪来的？万事万物从哪来的？生命从哪里来的？十法界从哪里来的？现代科学家所说的“不同维次的空间”，这又从哪来的？

11 我们对佛说的话相信，佛是过来人，佛决定没有妄语，佛给我们的答案是：“唯心所现，唯识所变”。

12 心就是真如本性，真如本性是一不是二，虚空法界芸芸众生都是它现的。为什么有十法界？为什么有不同维次空间？唯识所变。

13 书籍里记载唐朝时候法照禅师在五台山见到大圣竹林寺，听文殊菩萨讲经，那都是不同维次的空间。这种不同维次空间怎么来的？是从众生心想生的，就是《华严经》上讲的“唯识所变”。

14 天亲菩萨在《往生论》里头讲得好，他说：西方世界是自性功德庄严。自性是真心，也就是世尊在《华严经》上所讲的“唯心所现”，西方极乐世界是唯心所现的。

15 我们这个世间是唯心所现之后又有唯识所变，这麻烦就来了。西方世界只有唯心所现，没有唯识所变，所以是自性功德。性是根本，是虚空法界、国土众生的根源。

16 这几千年来，我们这个地球上，中国外国许许多多聪明人，在探讨、在研究宇宙的起源、生命的起源，探索的人虽然多，没有找到事实真相。真正找到事实真相的只有佛与大菩萨。

17 什么是极乐世界？如果你把所有维次的空间突破了，极乐世界就出现。佛经里面讲的一真法界，一真法界是极乐世界，一真法界是华藏世界，一真法界就是把所有不同维次空间全部突破。

18 现在科学家不知道用什么方法突破，想用科学技术来突破，这个不容易，非常非常艰难！为什么？不同维次空间怎样形成的他不晓得，佛清楚。

19 不同维次空间怎么形成的？从一切众生妄想分别执着所生的。于是佛就晓得，如何把空间突破？妄想、分别、执着统统放下就突破了。

20 一念清净心，虚空法界是一佛土，这个一佛土，就是一真法界，就是华藏、就是极乐，就在当前。

21 如果没有识变，那个境界就叫“一真法界”。一真法界里面是哪些人住的？在《华严经》上告诉我们，法身大士们住的。

22 最低限度他们都破一品无明，证一分法身；换句话说，世间众生许许多多不同维次的空间，他们全都有能力突破、有能力超越，而证得一真法界。

23 诸位要记住，“一真”，一就是真，二就是妄，二就是十法界、无量无边法界。

24 我们修净土宗的，殊胜！为什么诸佛赞叹、祖祖相传，都肯定这个法门是第一殊胜的法门，原因在哪里？他所修学的是“一心不乱”，一心的境界就是一真，就是一真法界。

25 你怎么样才能证得一真法界？一心就证得，一真法界就现前，二心就落在十法界，落在无量无边法界，这是真理，这是事实真相，我们要细心去体会，这才是真的，只有一心是真的。

26 我们净土宗只要能控制住自己的烦恼，控制住自己习气，这就是功夫成片，就能往生。佛说得很清楚，这种条件往生，生西方极乐世界凡圣同居土。

27 如果见思烦恼断了，我执破掉了，也就是说自私自利的念头真的断了，确实没有了，他往生西方极乐世界生方便有余土，这个难，不容易！

28 净宗这个法门能够普度一切苦难众生，它第一方便殊胜就是它的凡圣同居土。

29 如果讲到实报庄严土，说老实话，西方极乐世界阿弥陀佛的实报土跟一切诸佛的实报土无二无别，不能说殊胜。

30 它的殊胜就在凡圣同居土，无比的殊胜！许多人不明白这个事实真相，轻视净宗法门，不肯修行，这就是经上讲的，他的善根福德因缘不具足。

31 遇到这个法门，能信、能发愿、能求往生，这种人都是过去无量劫中修积的善根福德因缘。正如《弥陀经》上所说的：“不可以少善根福德因缘得生彼国。”

32 凡是念佛往生，即使是凡圣同居土下下品往生的人，都是属于多善根、多福德、多因缘。这三个条件具足，这一生肯定得生。

33 净土殊胜在哪里？殊胜在阿弥陀佛本愿威神的加持，我们没有达到一心，只要求功夫成片就能往生。这个实在讲，跟所有法门比较，那是方便太多太多了。

34 修学任何一个法门，功夫成片是不能成就的。“功夫成片”，这是净土宗的话，在其他宗派里面讲“功夫得力”，功夫得力在净土里面就是功夫成片。

35 功夫得力不能超越六道轮回，为什么？没有断烦恼。功夫得力是可以把烦恼控制住，我们讲的“伏烦恼”，伏烦恼而没有断，没用处，充其量只能够修得一点人天福报。

36 有能力伏烦恼的人，他不会堕三恶道，他来生会享人天福报，比这一生更有智慧、更有福德；可是他出不了三界，不能了生死。

37 修行人证果，证得什么？他真的把妄想、分别、执着，统统放下了，他心目当中这个世界是一真法界，清净国土，这他证得了。他眼目当中看大地众生，就像本经所说的，一切皆成佛。

38 我们今天为什么见不到一切皆成佛？我们有妄想、分别、执着在。学佛没有别的，教我们看破放下。放下什么？放下妄想分别执着。

39 什么叫看破？事实真相彻底明了通达叫看破。看破放下之后，我们的生活自在了，得大自在。

40 佛家讲的离苦得乐，这是真的，不是假的。所有一切苦难全没有了，烟消云散，你得的是真乐。离苦得乐不是形容词，不是勉励我们，是事实真相。

41 佛教是释迦牟尼佛的教育，是释迦牟尼佛的教学。他教学的内容是什么？说明宇宙人生的真相，绝不加丝毫自己的意思在里头。你明了宇宙人生真相，你的生活才能恢复正常。

42 真相，不外三桩事：第一个人与人的真相；第二个人与一切万物的真相，说我们生活环境，与这些动植物，乃至于与我们居住这个地球，这事实真相要搞清楚，关系要搞清楚。

43 第三个人与天地鬼神的真相，这个要用现在科学家的话来说，就是我们自己与不同空间维次那些众生的关系也要搞清楚。

44 我们这个世间，世间人大家晓得，人鬼杂居。我们跟鬼同住在一个场所，不同维次空间，我们看不到他，他也看不到我们；偶尔很少的机会也会碰到。

45 最近很多鬼神附身，叙说地狱道、饿鬼道他们的生活状况。我们科学里面讲，这是不同维次空间的生物，他们也仰慕大乘佛法，也希求往生极乐世界，他们也在听经，他们也在念佛。

46 十方法界，我们今天讲，无量不同维次空间里面的众生，听到阿弥陀佛的佛号，都合掌赞叹欢喜，都礼敬，这是我们要明了的。

47 诸位一定要知道，世间一切吉祥当中，最吉祥的，是念阿弥陀佛！

48 这一句佛号十方三世一切诸佛都念，一切菩萨都念，没有一个不念的，所以我们念阿弥陀佛，就能够得到一切诸佛威神的加持，一切菩萨跟我们产生共鸣，这个力量多大！

南无阿弥陀佛

~ B 不相干 ~

2007-03-28T18:00:00.000-07:00

1 学佛，要把理论融会到生活里面，使我们生活完完全全是佛法的理论，这样的佛法学了才有用。

2 假如，学了佛法跟我们生活不相干，诸位想想，我们学它干什么？

3 佛法学了为来世的，来世还没到，我们也不必这么着急！如果佛法就是我们现前的生活，而且是最幸福的生活、最圆满的生活、最快乐的生活，那我想人人都想要学了。

4 学佛四众弟子一定要明了，我们学佛学的是什么？修的是什么？人家问：你修学的是什么？你要是答复：我学禅、学密。这个答复文不对题。

5 譬如我问：你到哪里去？你答复：我坐巴士，我坐火车。你想想看你这个答复。我问你：学的是什么？修的是什么？你说你念佛、参禅。

6 念佛、参禅是方法，不是目的，我是问你目的，你搞错了。修的什么？觉正净。你用什么方法修？我用念佛的方法，我用参禅，这就答对了。

7 八万四千法门是方法，是手段，念佛也是方法手段之一。你自己一定要晓得，修的是觉正净，学的是戒定慧。

8 诸位要记住：别人清不清净、觉不觉悟，我们不要理会他；一定要问问自己有没有觉悟，自己有没有清净，这个叫做学佛。

9 正如同持戒一样，我们自己有没有戒定慧，莫问别人，别人有没有戒定慧，与我们不相干。

10 佛法的戒律是戒自己的，不是戒别人的，所以佛法这个戒律，真正值得我们赞叹。戒律，他劝我们自己守，不管别人，别人守不守与自己不相干。

11 老实人是我自己持我的戒，别人持不持戒，我没有看到，不晓得，与我不相干。

12 六祖说得好，“若真修道人，不见他人过”。别人的是非善恶，与我都不相干。一概不理，我才能得清净心。

13 常常喜欢管别人的闲事，这个人就是不老实的人，标准的不老实！他表面上修得再好，到后来还是要落空，一事无成。

14 戒律是戒自己的，是对治自己的妄想分别执着，对治自己的嫉妒、嗔恚，我们要把这些东西统统改过来。改过就是真正的忏悔，真正的学佛。

15在现代，佛学研究方面起了很大的变化，所谓是科学的方法。用西洋这些做学术的方法来研究佛经，表面上看起来很时髦，很新颖，其实我觉得比不上古人。

16 古人跟我们讲的是佛法，今人跟我们说的是佛学，佛学跟佛法不一样！佛法是教我们了生死出三界，佛学顶多只能把它当作一种学问来看，与生死不相干，与断烦恼也不相干。这一点我们必须要明了！

17 现代人学佛，一接触佛法就要求解，这就糟了！求知、求解，这种方法走的是知识的路子，不是智慧的路子，与“了生死、成佛道”决定不相干。

18 现代无论是出家、在家的这些大德们，他很会讲，他很会写，著作等身，你跟他谈谈，他烦恼一大堆！由此可知，他的著作那么多，说得那么好，烦恼不能断，这就没用处！不能断烦恼，就不能了生死。

19 学佛要认真地去修学，不要搞花样，不要好奇骛怪，老老实实把这句阿弥陀佛念好就行了。所谓老实就是能够以古人为师，师法古人，不求新花样。

20 佛法里面没有贪嗔痴慢，心是清净的。心地清净，随缘而不攀缘，这是正法。邪法里面有染污，带着贪嗔痴、名闻利养这些东西。

21 首先要辨别，我自己所修的是正还是邪？别人修的，搞正搞邪与我不相干，他的事情！我自己有没有走在邪道，这个与我关系太大了。所以，辨别邪正是为自己，不是为别人。

22 我们行为有了过失，把这个过失修正过来，这叫修行。修行要真修！把自己的妄想、毛病、烦恼习气统统修掉，这才叫修行。

23 行就是行为，错误的念头、错误的思想是心里的行为；错误的举止动作、错误的言语是身口的行为。把身口意错误的行为修正过来，这才叫修行。

24 由此可知，这个与念经、拜佛不相干，你经念得再多，一天念八个小时，佛拜得再多，一天磕十万个头，如果你身口意三业行为还是一样，那一点用处也没有！那就是古大德所说的“喊破喉咙也枉然”，为什么？有口无心！

25 真正知道自己错了，这叫开悟，真正开悟了。什么叫迷？迷是不知道自己有错误。不知道自己有错，你想想看，那错怎么能改得过来？永远不能改！

26 在佛门，什么叫开悟？晓得自己有过失叫开悟，这个人觉悟了。所谓“悟后起修”，悟了以后你能改，改就是修，就是修行。

27 修行人最怕的是嗔恚，所谓“一念嗔心起，百万障门开”，所有一切障碍统统都来了，业障都现前了。

28 可是几个人能不发脾气？所谓“念佛的人多，往生的人少”，为什么？这一发脾气就不行了，就成了障碍。

29 念佛人真正觉悟之后，这个世间一切人事随他去！他好也好、坏也好，反正与我不相干。

30 我劝告他，他听，那就劝他，他不听就算了，就不必再理会了，要保持自己的身心清净。

31 如果我们的心不清净，往往一个错误观念、一个错误想法，就使我们堕落，使我们离轨道。

32 什么样的思想、见解正确？记住，心清净、平等、慈悲，与这三条相应的思想见解绝对正确。如果我这个思想见解不平等、不清净、不慈悲，这就是错误的。

33 我们见色闻声，见色是看到外面境界，闻声是听到别人说话，我们能不能与清净心、平等心、慈悲心相应？果然能相应，这个声与色都是佛法。

34 如果不相应，破坏我们的平等心、清净心、慈悲心，你立刻要觉悟，那是魔在说法，魔在障碍，魔在破坏。破坏谁？破坏自己，与别人不相干。

35 诸位要晓得，障道是自己障碍自己，如果你有这个能力反省，有这个能力观察，什么样的妖魔鬼怪对你都无可奈何。

36 你的心清净，就现净土，就变四圣法界；你的心不清净，心染污，就变六凡法界。不是别人变给我们享受的，是我们自己变自己享受，说实在话，就是自作自受，与别人不相干。法界本来就是这么一回事情！

37 六道轮回，六道是缘起的，善业就三善道受报，恶业就三恶道受苦，是善恶业力牵引着你去六道轮回，你要到哪一道是善恶业在主宰。

38 诸位要晓得，你要到哪一道去，不是佛菩萨主宰，也不是阎罗王主宰，与上帝鬼神更不相干。谁主宰你？自己主宰自己。

39 学佛的人，他要学觉悟！他知道自己的命运掌握在自己的手上，与任何一个人都不相干。

40 这些鬼神、阎罗王有没有？有。就好像我们国家有刑警，你不犯法，他不敢动你。他要抓你，他犯罪！你犯了罪，他才来抓你。

41 阎罗王、小鬼也是如此，你作恶多端，到时候他来找你麻烦。你行善不作恶，他见到你恭敬都来不及，他不敢碰你，不敢惹你的。可见得自己作主宰，不是别人作主宰，这个道理要明了、要相信。

42 我的老师李炳南老居士，往生的前一天跟在身边的学生说，世界已经乱了，佛菩萨、神仙下凡都治不了，今天我们唯一的一条生路，就是念佛求生净土。这是他老人家最后的遗言，说得一点都不错。

43 念佛求生净土，，这是我们一生当中唯一的大事，其余的都是一些鸡毛蒜皮不相干的事。

44 我们今天是要了生死超越轮回，这一生就要成佛。《阿弥陀经疏钞演义会本》上讲得好，纵然是凡圣同居土下品下生也圆证三不退，圆证三不退就是成佛。

45 换句话说，不往生则已，只要一往生，不管品位高下都成佛了。还有哪一个法门，能比念佛法门更殊胜！

46 我们学佛的目的何在？求生西方净土，这是我们一生唯一的一桩大事，就是这个目标。

47 既然求生西方净土，与西方净土不相干的事情统统要放下，不但世间法要放下，大乘法、小乘法、显教、密教统统要放下。

48 经只念这一部《阿弥陀经》，实在讲这一部就够了，法门就是一句阿弥陀佛，念累了读经，读累了念佛，这才叫真信切愿，这样才能往生！

南无阿弥陀佛

~ B 不幸中的大幸 ~

2007-03-28T16:00:00.000-07:00

1 我们这个世间很不容易遇到佛出世，佛不出世，我们就闻不到佛法；闻不到佛法，换句话说，对于宇宙人生的真相就永远不能了解。

2 虽然这个世间也有很了不起的科学家、哲学家、宗教家，对于宇宙人生知道的也不少，可是并不究竟。甚至有许多并非事实真相，是他推想的、猜测的，与事实真相完全不相符合。

3 即使有一些高等的宗教家，他们在修行上有相当的功夫，知道一些，是没有大错，概况晓得了，晓得之后不能解决问题。

4 譬如印度有许多高级的宗教，的确远远超过现在的基督教与天主教，他能真正见到六道的情况，他有能力到四禅天、四空天，他有能力跟鬼、地狱打交道，这个情况他了解。

5 但是他没有办法叫那个应当堕地狱的人不堕地狱，他没这个办法；天人寿命终了，必须往下面堕落，他也没有办法叫他不堕落。这就是所谓“知其当然，不知其所以然”，事实看到了，理不明白。

6 唯独佛法能把宇宙人生的真相为我们说明白，把这一切万法的事理、因果给我们分析得很透彻。除佛法之外，没有人能办得到。

7 我们对于事理、因果彻底明白，事情就好办了，这些问题自己就能解决了。所以遇不到佛，苦!太苦，永远是迷惑颠倒。这是说我们这个世间。

8 我们现在幸亏生在释迦牟尼佛的末法时期，总算是“不幸中的大幸”。

9 释迦牟尼佛的法运一万二千年，正法一千年、像法一千年，都已经过去了，现在是末法，末法有一万年。

10 不管是依照中国人的算法，或者外国人的算法，现在统统都是在末法时期。

11 依照中国人的算法，释迦牟尼佛灭度距离今年是三千零三十五年，外国人的算法是二千五百多年，相差六百年。这些事情，我们不要去管它。

12 总而言之，我们可以肯定的，现在是释迦牟尼佛的末法时期，照中国人的算法，末法还有九千年。

13 九千年当中，佛法兴衰起伏是有的，也不会一直衰，还有兴的时候。这高低潮不一定，看众生的福德因缘。

14 九千年之后，这世间就没有佛法，就灭法了。没有佛法的人，更苦了。

15 法灭尽之后，经上说得很清楚，《阿弥陀经》最后灭。一切法都灭了，《阿弥陀经》留在这个世间还有一百年。

16 在最后的一百年，人要是有福遇到《阿弥陀经》，具足信愿行三个条件，还是能往生，你才晓得这个经典不可思议！这个经典，是诸佛度生第一经典。

17 整个佛法灭了之后，这世间没有佛法了，必须得到下面一尊佛出世，我们这个世间再有佛法。

18 下面这尊佛就是弥勒佛，弥勒佛什么时候出世？释迦牟尼佛在经上告诉我们，我们这个世间五十六亿七千万年以后。

19 你就想这个世间有佛法的时间太短暂了，一万二千年比五十六亿七千万年，这不成比例！没有佛法的时间太长太长了，这是我们要晓得的。没有佛法这是苦，众生真正是苦！

20 佛在三千年前，示现在我们这个世间，给我们说法，就是给我们治病，他帮助我们离苦得乐！

21 佛在世的时候，只要有人见到佛了，把你的痛苦、把你的烦恼、把你的迷惑向佛一说，佛马上给你一开示，你恍然大悟，就开悟了、就证果了。你看经上常常有这个事情。

22 我们现在很不幸，佛不在世了。佛不在世，我们想学佛，非常非常困难，就像我们患了一身的病，没有大夫为我们治疗。

23 佛也非常慈悲，知道他将来不住世的时候，这些众生非常可怜，烦恼习气很重很重，特别留一个药方给后世人，给末法时期的人，这个药方就是《阿弥陀经》，就是念佛法门。

24 很可惜，末法时期这些学佛的众生偏偏轻视这个法门，没瞧得起它，不肯用它，这不怪佛不慈悲，怪自己愚痴不肯听话。

25 佛普遍为一切未来的大众授记，“末法时期，净土成就”。佛用什么方法度五浊恶世的众生？就是劝我们念佛求生净土。

26 我们念佛求生净土，生到西方极乐世界，就是圆证三不退，一生成佛，这个法门不可思议，妙不可言！

27 我们要相信、接受，老实念佛求生西方极乐世界，满本师度生的大愿。

28 佛为我们讲念佛往生的经有三部，《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》，我们称为“净土三经”。这三部经是专讲往生西方极乐世界的道理、方法、境界，古大德称为“往生经”。

29 后来祖师大德们又将《华严经》“普贤行愿品”，《楞严经》的“大势至菩萨念佛圆通章”，这两种附在三经后面，称为“净土五经”。净土五经，这五样东西是专门教导我们修学这个法门，求生西方极乐世界的方法。

30 经典里面教给我们念佛的方法很多，把它归纳起来不外乎四种：第一、实相念佛，第二、观想念佛，第三、观像念佛，第四、持名念佛。这些方法都在《观无量寿佛经》之中，持名念佛的方法也是在十六观里面。

31 而净土三经，大本的《无量寿经》，跟小本的《阿弥陀经》，佛都教我们专门采取“持名念佛”的方法，可见得“持名念佛”，释迦牟尼佛非常重视。

32 释迦牟尼佛重视，实在讲，也就是一切诸佛都重视。所谓佛佛道同，都重视这个法门。

33 这个法门怎么好，好到什么程度？确实一般人很不容易体会。如果不是真正实学，真正契入这个境界，是没有办法说得出来。

34 古德当中，像善导大师、永明大师、莲池大师、蕅益大师，确确实实为我们发挥得非常详细、明了。但是我们自己业障深重，读了这些书，听了这些开示，依旧不能够生起清净的信心，这是我们自己的不幸。

35 必须要善知识的开导，要善知识的提携帮助，还得要自己真正下功夫、真正的修行，然后你才会体会得到，才能把它认识清楚。

36 如果不是认真去修学，读了、听了，充其量也只是八识田里面种一点善根而已，起不了作用，解决不了问题。

37 同修们如果想真正在这一生当中改造自己，俗话讲“改造自己的命运”、“改造自己的人生”，你能信，真正肯行，确实是不难做到。

38 每一个人确实有命运，命运从哪里来？命运从“业”来的。你只要造业，“业”就是命运的来源。

39 我们今天依照佛的教训来修学，就是在“业”上面断一切恶业、修一切善业。我们所得的结果，当然就离开恶报而得到善果。

40 我们今天得人身，生在释迦牟尼佛末法时期，是不幸中的大幸，而且是在末法的第一个一千年。换句话说，还能沾一点正法的边缘。

41 如果不能好好地把这个机会掌握到，一失人身，下一次再得人身，恐怕就是灭法的时候。在那个时候，要想闻到佛法，机会不容易遇到！

42 开经偈说：无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。这是很值得警惕的句子。

43 生在末法的时期，也就是讲生不逢时，没有能够生在如来的正法时期，没能见到佛。可是我们自己也不要太泄气，还有许多人不如我们的。

44 我们毕竟还生在佛的末法时期，没能够见到佛，佛的形像还在；没有听到佛的教训，佛的经典还留传在世间。我们面对经典，就如同佛给我们说法一样，这是不幸中的大幸，这是我们自己一定要珍惜的。

45 如果这一次我们把这个因缘丧失，想来生再遇到这个因缘，相当相当不容易！世间之乱必然是加深的，如果想恢复过去那样的淳朴，给诸位说，做不到。你要不相信，你看古今中外的历史，这个世间只有一天比一天更乱，一世不如一世。

46 我们要是打个妄想，今生不成就，还有来生，那个来生就不晓得到哪一生哪一劫去了！这个时劫太长太长了。这么长的时劫当中，你要吃尽苦头，不晓得到什么时候才能够闻到佛法？

47 所以开经偈上讲，我们闻到佛法是“百千万劫难遭遇”。这一生遇到了，你要晓得你有多大的福报，才能够遇得到！遇到这是你殊胜的因缘，换句话说，是你成佛的机会。这个成佛就是往生，往生就是成佛。

48 你这一生能够把握住，那你这一生成佛了；你要是不善于运用，把这个机会空过，那真可惜，实实在在地可惜！由此可知，虽然生之不时，还是很幸运！

南无阿弥陀佛

~ B 不要说人过失 ~

2007-03-28T14:00:00.000-07:00

1 《地藏经》上讲堕地狱，地狱有三重：身造罪业，堕的是小地狱；造口业是堕十八地狱，这是堕大地狱；念头那就更重，所谓意业是堕无间地狱。

2 所谓“祸从口出”，口业是最容易犯的，而且是最严重的。

3 常常说人的过失，挑拨是非，说话不负责任，打妄语，这不得了，这个罪业很重，是堕大地狱。所以我们说话要小心谨慎，不要说人过失。

4 中国古人所谓“君子绝交，不出恶言”，这是对的。你跟人闹不好了，说人家坏话，别人听了有警觉。

5 你说人家坏话，为什么别人听了有警觉？你会说他的坏话，将来你也会说我的坏话。

6 喜欢说人坏话的人，头脑稍微清醒一点的人，一定会对他敬而远之，决定不敢跟他做朋友。为什么？晓得将来自己必定会受他害。

7 从前参学到外面去挂单，他从那个寺庙离开之后，有人问：“那个寺庙怎么样？”他说这样不好，那样不好。这个人听到之后，顶多招待你一餐饭，请你走路，不敢留你。

8 为什么不敢留你？你在这里住几天，到别的地方，又说我这里怎么不好。所以没有人敢留你。

9 我这一生从不说人坏话，但我许可别人对我不善。无论是有意无意，毁谤、侮辱、陷害，我都许可，而且我欢喜接受。

10 生活中难免会有许多挫折，我们都要学会欢喜接受。我们当年就是因为遭受挫折，离开台湾到新加坡，才写出“生活在感恩的世界里”。

11 如果不遭受这个挫折，“生活在感恩的世界里”这篇东西写不出来的。我得利益了，这一张贴纸现在流通到全世界，多少人得利益！

12 我六年前在新加坡讲经，也遇到一些挫折。我离开新加坡到澳洲，写了一副对联，勉励自己，也勉励我们的同学。这个对联的上联是“处逆境，随恶缘，无嗔恚，业障尽消”。

13 逆境是我们的环境不好，处处都有障碍；恶缘是人事环境不好，毁谤我们的人很多，造谣生事的人很多。这是在炼我们的功夫，看我们有没有智慧，有没有定功；真的有智慧、有定力，决定没有丝毫嗔恚，这样业障就消了。

14 处在逆境、恶缘这样的环境里面，我们决定没有一念嗔恚心。有一念嗔恚心，是你的业障现前，自己一定要提高警觉，为什么？冤冤相报没完没了，这是非常地可怕！

15 所以在这一方面，我们受委屈，受人陷害了，立刻要想到释迦牟尼佛修忍辱波罗蜜的时候遇到歌利王的那个故事。

16 我们想到忍辱仙人遇到歌利王那样的灾难都能够承受，没有一丝毫嗔恚心，我们要学！没有一丝毫报复心。

17 我是每一个挫折都把我提升了一大步，我很感激。所以有一些同修问我：“法师，这些人毁谤你、侮辱你、陷害你、天天说你坏话，你为什么对他们这么好？这样地感激他们？”

18 我说：“你看看后果你就明白了。我的感情很重，不是他们这样对我，我舍不得离开这里。他们以恶言恶心相向，我忍痛离开此地。离开这里，后面一定是往上提升。”

19 所以我说那些毁谤我、说我坏话的、侮辱我的，都是菩萨示现，你们哪里会认识？那不是普通人，佛菩萨作如是示现，我要往上面爬楼梯，再上一层。

20 没有这种示现的时候，我不肯往上爬。所以我心目当中没有恶人，我永远是感恩，永远是赞叹，为什么？我得真实利益。我得利益，他也得利益，这个在佛经里面都有例子。

21 《提婆达多经》里面讲，提婆达多处心积虑想害释迦牟尼佛，他破和合僧，破坏僧团。释迦牟尼佛为我们说他不思议的因缘，他也是诸佛如来应化的、表演给我们看的。

22 提婆达多的恶心恶行，果报在阿鼻地狱。但是他成就释迦牟尼佛六波罗蜜，让我们一切大众，对佛的智慧德行更明显地看出来，向释迦牟尼佛学习，这一个功德也是不可思议！

23 世尊告诉我们，提婆达多在阿鼻地狱，但是他在阿鼻地狱不受苦，生活环境跟忉利天一样，在享福，这是不可思议的境界！然后我们就想到，佛在经论上常常教导我们自利利他，我们自利确实是利他。

24 所以这些人纵然他是恶意毁谤、恶意造谣生事来破坏，他把我们境界向上提升了，这个功德不可思议！纵然将来他堕落在三途，三途里面享福，他不会受罪的。

25 如果我们也以恶意相向，那个麻烦了！他堕三途，我们也堕三途，将来这个帐算不清，冤冤相报没完没了，这个就错了。

26 我们学佛要有智慧，对于顺境善缘决没有贪恋之心；我们对于逆境恶缘，这个恶缘就是恶人，也不能有一丝毫嗔恚之心。

27 佛在《大乘无量寿经》这部经上跟我们说，阿弥陀佛还有一个德号叫“清净平等觉”。你们诸位想想，阿弥陀佛是不是在顺境逆境、善缘恶缘里面锻炼出清净平等觉。

28 清净平等觉，我们换句话说，就是纯净纯善。于是我们就明了，一切时、一切处、一切境缘当中，都是菩萨修行的大道场，修行在这里修。

29 诸位要明了，说人家坏话，是破坏自己的纯善纯净。你爱说人家坏话，也给别人提高了警觉心，吃亏的还是自己，不是别人。

30 你决定不说别人过失，别人都尊重你，别人都欢喜你，都愿意跟你做朋友。常常说人家过失的，这个吃亏太大了！

31 古人常常教我们：“静坐常思己过，闲谈莫论人非。”

32 古人这两句话使我们想像，从前社会上这种情形大概也不少，聊天都讲是非，都讲别人的是非长短。

33 现在这个社会更不必说了，这是过失，损自己的德行。这不是积德，这是损自己的德行！

34 别人纵然有过失，与我有什么相干？不但不能谈论，最好不要把它放在心上。把它放在心上，我们的心就被污染了，这个实在是非常冤枉，非常愚痴！

35 听到了，不放在心上行吗？你要以为不行，你去问问许哲居士，她今年一百零七岁了。

36 她行，我们为什么不行？她能做得到，我们为什么做不到？她在行菩萨道，她在做榜样、做模范给我们看。

37 新加坡居士林的李会长问过她：“你听到人家讲不好听的话，看到人做恶事，听到恶言，你怎么办？”

38 她说：“就像我在马路上走路，看到路上那些人，听到路上那些人讲话，回来之后你问我，我一句也记不得了，一个人也记不得了。”

39 她说的方法好，值得我们学习，为什么？恶言恶事，她都不放在心上，所以她的心清净。

40 她不是没有接触，她每天到外面去工作，在路上看到很多人与事，听到很多人讲闲话，她做到“视而不见，听而不闻”。

41 她没有放在心上，没有被染污，这是我们修行最好的榜样，我们不能不学习！我们要不学，这一生就不能往生，就出不了轮回。

42 我们在讲席当中常常提醒同修，轮回心学佛还是造轮回业。轮回业里面的善业，这个善有多大？不一定，完全看你的用心。

43 如果你还有自私自利，还有是非人我，还有贪嗔痴慢，你就是一天到晚都念佛，你得的福很小。

44 一切人的恶心、恶言、恶行，统统不要放在心上，若无其事，你的心多清净，你的心多善良！

45 清净心、善良的心是你的本性，是佛心，你怎么会不成佛？为什么自己要作贱自己，把人家的长处好处忘得干干净净，专门记人家坏地方？

46 专门看人家的恶念、恶行，变成自己一身的罪恶，养成自己的恶心，关键都在这一念之间。

47 我们念佛人，口不出恶言，身无邪行，念念关怀社会、关怀众生、爱护社会、爱护众生。我们要全心全力帮助这个社会，帮助一切众生，我们要有这个心。

48 你能够这样存心，能够这样修行，一定得诸佛护念。诸佛护念你，龙天善神保佑你，你的烦恼就会少了。

南无阿弥陀佛

~ B 不增不减 ~

2007-03-28T13:00:00.000-07:00

1 真如本性里头一切法具足，没有一丝毫欠缺，所以古德说：“在圣不增，在凡不减。”

2 性跟相是平等的，也是“不增不减”。增减是二法，二法就是迷了真如。二法是迷，觉悟了是不二。

3 正如同六祖大师在《坛经》里面告诉印宗法师所说的：“佛法是不二法，二就不是佛法。”

4 “一切法真如”，体是真的，相用也不假。迷了的时候，说之为虚妄；悟了的时候，说之为纯真。

5 迷了的时候好像有增减，悟了的时候没有增减。所以，在佛不增加，在众生并没有减少，一切法都是不增不减。

6 如果我们细细地去观察，一切法都是不增不减。现在的科学家也发现了，但是没有佛法说得这么透彻。

7 科学家说：物质不灭，精神也不灭。既然不灭，当然就不生。“不生不灭”，这是真实的！

8 一切相只有缘聚缘散，我们这个人身，也是四大五蕴聚集而现的相。我们人有没有生灭？没有生灭！真的没有。

9 你要以为人有生灭、有老死，那是你的幻觉，看错了！我们人确实是没有生灭。

10 像我们这个书一样，装订成册了，这是一本书。拆开来之后，那么多纸张散开，问你有没有书？没有书了。书有没有生？没有。

11 装钉起来，这里面没有多一张纸，拆开来也没有少一张纸，它就是因缘聚与散而已！

12 聚集的时候不增，散掉的时候不减，不增不减，不生不灭，一切法的真实相如此。

13 一切相只有缘聚缘散，而从自性清净心上说，不增不减，不垢不净。

14 无论你怎么修法，你的心决没有说是增加一点清净，没有。

15 修学无非是去烦恼、执着而已，一定要懂这个道理！

16 马鸣菩萨在《大乘起信论》上说得好：“自性清净，离垢清净”。

17 从本性上说，“自性清净”，本来不染，在圣不增，在凡不减。不增不减，不垢不净，这才是真正的清净。

18 “自性清净”，就是天台家讲的性德；“离垢清净”，这与天台家所讲的修德相同。

19 “垢”是指烦恼，见思、尘沙、无明。“垢”是烦恼，它能够染污本性。

20 这个染污不是真正的染污，如果本性会被别的东西染污，就不叫做真性。这个是相似，不是真染污。

21 好比阴天，太阳没出来，太阳到哪里去了？被云遮盖住。诸位想想，云能够遮盖太阳吗？不能遮盖，太阳太大太大了。

22 不能遮盖，好像是遮盖了。遮盖什么？遮盖我们自己的眼睛，我们看不到太阳。

23 有了烦恼这个障碍，我们自性清净就不能现前。若要自性清净现前，一定要离烦恼；不离烦恼，自性清净永远不能现前。

24 自性清净现前，就叫佛、就叫菩萨；不能现前，而被烦恼障碍住，就叫凡夫。这是千经万论、无量法门里面所说的原理原则，决定不能变更的。

25 如果违背这个原理原则，就不是佛法。与这个原理原则相应，叫做学佛；不与这个原理原则相应，叫做外道。所以我们自己必得要检点自己的心行，有没有与这个原理相应？

26 我们天天修行，修的时候有没有德？修德，这个德是性德，修的是性德。性德是什么？“自性清净，性净障尽”。

27 我们每天修行，是不是烦恼一天一天减轻？是不是烦恼一天一天少了？这个心在境界里面果然一天一天清净，这就叫修德。你这个修就有了得，得什么？就是性德。

28 烦恼分分减，性德就分分透。如果我们每天用功修行，烦恼不见得减少，性德没透出来，虽然修，没有德，白修了！虽修，拿不出成绩。

29 诸位如果明白这个原理，无论你是念佛、参禅、持咒、诵经、礼拜，方法、手段无量无边，都不离这个原则。不管用什么手段，总是要断烦恼，要证自性清净心。

30 自性清净就是大菩提心，我们要证大菩提。

31 《观无量寿佛经》所讲的大菩提心，是至诚心、深心、发愿回向心。

32 《起信论》里面所说的直心，是大菩提心的本体，深心与大悲心都是大菩提心的作用，有体有用。

33 大菩提心，就是佛心。佛是什么心？佛就是这个心。我们这个心跟佛不一样，所以我们不能成佛。

34 我们心果然跟佛一样，那就成佛了，成佛不是身成佛，而是心成佛，诸位一定要明白这个道理！

35 大菩提心的本体是“至诚”，诚到了极处。诚是真，没有一丝毫的虚假，这个心叫真心。

36 对一切人、对一切物都要用一个真诚之心，决定不欺人。也许诸位认为：我要是用真心、诚心，我什么事都办不通！

37 有人说：“我做生意，我要不骗人，我怎么赚钱？”其实这个观念错误了，如果说骗人就能赚钱，会骗人的很多，他为什么穷光蛋一个？可见得他赚的那个钱不是欺骗来的。

38 佛在经上给我们说，财富是过去生中修财布施得来的，你命里头有的。

39 你真诚心，你今天做生意赚这么多钱，你用尽欺骗手段，你今天还是赚这么多，不增不减，那又何苦去骗人？没有这个必要。

40 我们待人接物要用真诚，不要虚伪，这是学佛成佛的基础、根本。这是菩提心的本体，本体就是至诚。

41 深心是自受用的心，自己受用的。对自己，真诚至诚心；对自己起作用就叫做深心。所以，深心是清净心。人最乐的就是心清净，这个最乐！

42 身心清净的人，是最快乐的人。深心就是清净心，好善好德这都是深心，自受用。

43 对待别人怎么样呢？至诚对待别人就是回向发愿心。我们的智慧、能力、身体、财富都能贡献给社会，为大众谋福利，这就叫回向发愿心。

44 不为自己而为一切众生，这是回向，回自向他。回自向他，我们的功德是不是都没有了呢？不是的。

45 《地藏经》上讲，如果自己修行不回向，这个利益只能得一世，顶多得三世。如果回向，那真是百劫千生福报享受不尽。

46 回向就好比点灯，我这一盏灯点燃一切灯，一切灯统统点燃了，我这个灯还是燃的，并没有灭。并不是我这个灯火一给他，我这个灯就熄掉了，这个灯没有熄掉，只有更光明！事实是如此。

47 譬如一间房间，我点一盏灯，亮了，几千盏、几万盏灯统统点燃了，更亮！把自己所修的功德扩大，扩大到无量无边尽虚空遍法界，怎么会有损失呢？不会有损失的。

48 真如本性里头一切法具足，没有一丝毫欠缺；性跟相是平等的，也是不增不减。可是，有几个人觉悟？

南无阿弥陀佛

~ B 布施~

2007-03-28T12:00:00.000-07:00

1 我们现前在迷位，我们的福报是修得的。

2 经上常跟我们说：修财布施得财富。你过去世修财布施，这一生得的财富多，发大财；你前生吝财，这一生得贫穷果报。

3 你修法布施，这一生得聪明智慧；你过去世吝法，这一生得愚痴果报。

4 你修无畏布施，这一生得健康长寿；你过去世少慈悲，杀害众生，凌辱众生，得的是短命、残疾、身体不健康、常常生病的果报。

5 既然修因可以得果报，果报能不能舍掉？给诸位说，舍不掉，因为有因在。

6 你说“我得这个富贵果报，我不要了，我送给别人”，可以，你能够送给别人，没几天又来了。你命里面有！

7 命里面有，丢都丢不掉；命里面无，怎么求也求不到，就是这么回事情。真是“一饮一啄，莫非前定”，一丝毫勉强不得。

8 菩萨法门，从初发心到如来地，修什么？就是修布施。布施就是舍，就是放下，心里面对什么事情都不牵挂。

9 念佛人能舍弃一切境缘，人事环境、物质环境统统放下，布施波罗密就圆满了；世间五欲六尘你放下了，佛法也不贪图，也放下了，这就是布施究竟圆满。

10 “布施”就是舍，舍什么？舍妄念，舍分别，舍执着，舍贪嗔痴慢，舍得干干净净，心就清净了。

11 我们的精神、劳力、智慧，能无条件地为众生服务，这叫舍内财。内财布施比外财布施的福德更大。

12 佛法贵乎流通，法布施功德最大。《金刚经》里面讲功德的比较，法布施为最，大千世界七宝布施都不如经典上四句偈为人演说的功德。

13 你肯法布施，你知道多少，尽心尽力教给别人，你所得的果报是聪明智慧。真正的法布施，是以身作则，如法修行，做一切众生的榜样。

14 什么叫无畏布施？别人有恐怖、有不安，你能够保障他，叫他能够远离恐怖，得到身心安乐，这就叫无畏布施，

15 心地善良、慈悲，念念为苦难众生，即无畏布施。吃素、不杀生是最殊胜的无畏布施。

16 也有人专修无畏布施的，虽然他既没有智慧，也很贫穷，可是他很健康，他活的年岁很大。

17 能常常施医药费，无条件地帮助贫病苦难的穷人，得的果报是健康长寿；你不必求，自自然然得到。

18 印经布施，功德不可思议！印经布施，这是三种布施同时具足。印经要钱，这财布施；经典是法，法布施；人家念了之后就破迷开悟，他远离一切颠倒恐怖，这是无畏布施。

19 布施时三轮（能施、受施、所施）体空是功德；布施若着相是福德。

20 布施有三种果报，可是我们修布施如果心里面念念着有三种果报，诸位晓得，那你是修世间福报，不是修布施波罗蜜。这个要搞清楚，修“福”跟修“波罗蜜”完全不相同。

21 如果你修财布施的目的是求将来在福报上没有缺乏，那这个就变成世间有漏的福报。

22 你要是得眼前的财富，出不了三界；你来生一定享福，福报在哪里享不一定，除了地狱之外，五道里面都有福报的。

23 畜生里面，有福报的，如宠物；饿鬼道里，也有福报的，如鬼王。你来生不一定得什么身，但是你一定有福。

24 如果你修财布施的目的是“去贪心”，你的果报是无上菩提；如果求生净土，你的果报是西方极乐世界。

25 法布施，如果你的目的是在增长聪明智慧，那就变成“世智辩聪”了。你确实得聪明智慧，但不能成就你的道业；我们修法布施的目的不在求聪明智慧，目的是求清净心。

26 “世智辩聪”要是落在神道里面，就是我们今天讲的，“那个神很灵验”。他为什么会灵验？前生做人修法布施。在人间里面就是绝顶的聪明，在鬼神道里头就是灵验。

27 你无畏布施的目的是求健康长寿，对于你修行也是障碍，为什么？增长我执，纵然能带业往生，品位不高。

28 我执破掉，品位就高，才能得一心不乱。破了“我执”得“事一心”，破了“法执”得“理一心”。

29 同样是布施，事是一样，用心不一样，目的不一样，结果不一样。如果用真心来布施，如理如法地布施，布施的物很少，只有一点点，果报不可思议，这是我们没法子想像的！

30 佛法教你天天行布施，心中绝不存有布施之念。佛法教你布施，是教你把你的妄念丢掉，把你的贪嗔痴慢布施掉；舍得干干净净，业障就没有了。

31 佛弟子念念要存供养的心，念念要存帮助众生的心，绝对不能存有占人便宜的心；喜欢把自己所知道的东西供养别人，利益众生，这是大悲。

32 把一切众生当做佛供养，必有好的境界。

33 布施时，不可使众生增长贪心及恶念，所以布施时须有智慧。

34 觉悟的人欢喜供养，这是福慧双修。布施供养里，最重要的，是圣贤的教育与伦理道德的教育。

35 佛法叫你舍，是在日常生活当中，能够舍身心世界、舍己为人、为社会服务。

36 布施不是为自己，是为帮助众生觉悟；只要众生能够觉悟，世间的劫难自然就化解，这是真实功德。

37 布施真正的意义是：把你的见解放下，把你的烦恼放下，把你的贪嗔痴慢布施掉，把你的“身见、边见、见取见、戒取见、邪见”布施掉。

38 贪图小利，所得到的利益是微不足道；帮助众生、帮助社会，这个利益是无量无边。

39 布施决定不求果报，果报自己就来了。布施不是贪图果报的，贪图果报，这个心不善。

40 有人修财布施，很勉强布施出去，他将来有没有果报？有果报，那果报得来也不容易。

41 有人布施很痛快，根本没有在意就布施出去了，他将来的果报得来就很容易，也是无意当中就得财富。

42 以真诚心供养，钱再少，功德是圆满的；不是出自真诚心，布施再多，所得之福，是不圆满的。

43 财富、智慧、健康长寿，都是福报；所谓“布施供养福无边”，我们一定要学布施供养。

44 “菩萨六度”整个一归纳，就变成一个“布施”。六度里面就包括了财布施、法布施、无畏布施。

45 “布施”是财布施；“持戒”、“忍辱”是无畏布施;“精进”、“禅定”、“般若”是法布施。

46 修布施的时候，三轮体空，心里不染，就是戒律；布施里面没有贡高我慢，忍辱也修了；布施里面不疲不厌，这就是精进；布施的时候心不散乱就是禅定；布施的时候，你心不迷、不愚痴，那就是般若。

47 净土必须的条件，第一个是要放下，就是要布施、要舍。第二个要忍辱、要能忍。你具足这两个条件，一个能舍，一个能忍，没有不能往生的。

48 佛教，就是一个“舍”字；舍得干干净净，就成佛了！

南无阿弥陀佛

~ B 布施一定要有智慧 ~

2007-03-28T10:00:00.000-07:00

1 “布施”里面有三种：有财布施、法布施、无畏布施。

2 佛在经上给我们讲的果报，“布施”是因。

3 你修财布施，你得财富的果报；你修法布施，得聪明智慧的果报；你修无畏布施，得健康长寿的果报。

4 这三种布施，我们都要修，如果你不修因，你哪里来的果报？

5 你不要看今天很多人发财了，纵然发的是横财，他也是前生修的。前生要没有修，多少人想发横财发不到。

6 发财的人，佛法讲的，他前生修财布施，他这才得这个财富。绝对不是说他有什么本事，能够赚得了钱的。

7 “一饮一啄，莫非前定”，前世有修因，这世有果报的。这个人聪明智慧，他前世修法布施；那个人健康长寿，他修无畏布施。

8 有些人他有财富，他是大公司的大企业家、董事长，小学都没有毕业，他底下办事的都是博士。那些博士替他办事，给他作秘书。

9 那些博士前生修法布施，没有修财布施；他这个老板是修财布施，没修法布施，所以这果报不一样。

10 我们看到有些穷人健康长寿，他智慧也没有、钱财也没有，他前生修的是无畏布施。所以你要懂得这个因，你就晓得现在的果报。

11 我们要修，你要明了这个因果，三样都要修，又有财富、又聪明、又长寿、又健康，这个才好！这福报才圆满，大家要修。

12 修实在讲，是人人都能修，而且每一个人能修圆满的功德。

13 不一定说，我修财布施，大概我有钱才能布施，没有钱就不能布施了，你这个想法就错了！

14 他一个月赚一万块钱，他一个月可以布施几千块钱，无所谓。

15 我一个月只赚一百块钱，我这一百块钱我布施五十块钱，占我一个月二分之一。

16 他要布施，赚一万的要布施五千，才能跟我平等，否则的话，他不如我！

17 他一个月布施一千，我一个月布施五十，我功德比他大。为什么？我是二分之一，他是十分之一。将来的果报，我比他殊胜，他不如我。

18 佛法讲修功德是在清净心，至诚心，是你力量当中的百分比来说的，不是跟人家比赛多少的。

19 佛门修功德是平等的，机会是平等的，人人能修。所以说穿了，这老天爷待人是很公平的。

20 那个有钱的人，前生修的福，修的福是多，这一生得富贵。

21 但是做了富贵人，反而吝啬了，叫他做好事，是做，在他百分比里面占很少的一个比例，所以来生就没有福报，就变贫穷了。

22 反而穷人，穷人很苦，去到庙里，自己身上只有几块钱，拿来捐献了。他身上统统拿出去了，到来生他变成大富贵了。

23 穷人到来生变富人，富人到来生变穷人，穷富永远轮流转，这风水轮流转，这才公平。不是说穷人永远穷，富人永远富，没这个道理！

24 你们仔细看，贫苦的人对人恭敬、对人诚恳。捐钱的时候，没人看在眼里，捐一点点钱没人瞧得起他，但他这个功德是阴德，阴德的果报之大，不可思议！

25 富人来捐钱，趾高气扬，眼睛看着天花板，目中无人。到道场来了，这个端茶、那个侍候，那个福报都已去掉一半了。

26 要人招待、恭敬侍候，福报已经去掉一半了，何况捐献的是他的百分之几，不成比例，他来生当然变穷人。

27 大家好好地想一想，你就明了了。穷人到那里捐钱，没人瞧得起他，不会对他恭敬，他的福报永远保持着。

28 因此，千万不要瞧不起穷苦的人，这很重要！对待富贵人也不必去恭维他，用不着。

29 学了佛之后，我们就晓得布施。但是，布施一定要有智慧，就是不要被人骗了。现在有很多假佛、假菩萨，很多！这就是魔王波旬。

30 释迦牟尼佛在世的时候，这经上有，魔王波旬看到释迦牟尼佛弘法利生，把人一个个都度出三界了，他心里很难过。

31 魔王就请求佛入般涅盘：“释迦牟尼佛，你已经讲经说法四十九年了，够了，不要再讲了，你可以走了！”佛很慈悲就答应他了。你们诸位看《大涅盘经》上有这段故事。

32 魔又说：“我将来要把你的佛法破坏。”

33 佛说：“我的法是正法，没有人能够破坏佛法的。”

34 魔就说：“到你末法时期，我派遣我的魔子魔孙统统剃头出家受戒，披上袈裟，天天讲经说法”。

35 天天讲经说法，讲的都是魔法，把经的意思统统讲错了，这就是魔。所以《楞严经》上说“末法时期，邪师说法，如恒河沙”。

36 释迦牟尼佛听魔王这样一说，一句话不说，流眼泪。这就是魔渗透在佛门里面，把佛的道场占领去了，把真正要修行的佛弟子赶出去了。这是诸位要有智慧！

37 所以，我讲经四十八年了，从来没有劝人发心建道场。因为道场一建立，没有多久就会被魔占领去了。

38 我劝人怎么修福？劝人印经、劝人放生、劝人救济贫苦。为什么？这个魔没有办法，魔对你一点办法也没有。

39 我印这么多经书，魔拿去也好，他念也有功德，也种善根！

40 但是要搞别的，这个布施可能就会有罪业，为什么？你帮助魔了。

41 魔要没有钱，没有那么多人众捧他，他哪有那么大的势力？

42 你们天天去送钱给他，他钱多了，财富有了。每一天去给他跑龙套，他人多了，他热闹了，影响力就大了。

43 他将来堕地狱，你们一个个都得跟他去。他要没有势力，他造罪业他造不起来。

44 学佛的确不容易，真的是难！《阿弥陀经》上讲的“善根福德因缘”，每一个条件都要具足。

45 所以，财、法、无畏布施都要知道修，像我们印这个经，这印经给诸位说，三种布施具足。

46 我们拿钱印经是财布施；经典本身是佛法，是法布施；一个人得到佛经了，看到心里欢喜，烦恼没有了，依照方法修行，无畏布施。所以印经功德是三种布施统统在里面，这个好！

47 放生是无畏布施，救济病苦是财布施，也是无畏布施。我们把这个法门介绍给别人，劝别人念一声南无阿弥陀佛，这都属于法布施。劝人的方法很多，劝别人念佛，也要很有技巧。

48 总而言之，布施一定要有智慧，没有智慧不但害己，而且害人！这样的事情，我们在历史上看到很多，现实环境里面，我们也看到很多！

南无阿弥陀佛

~ C 财色名食睡 ~

2007-03-26T18:00:00.000-07:00

1 财富从哪里来的？佛在经论里面给我们说得太多了，财富是从布施得来的。

2 布施是种因，财布施得财富。这个世间发大财的人，你不必羡慕他，他命里有那么多财，是他前世修财布施修得多。

3 财富放在什么地方利息最大？给诸位说，布施一切众生这个利息最大。

4 佛门讲“舍一得万报”，这是真的，可是一般人不相信，这是他的善根不足。信解是善根，信了之后你要肯干，肯干是你有福报。

5 佛在一切经里面都教给我们，你修财布施，你生生世世财用不缺乏，为什么？你种的因好。

6 财用不缺乏，这个好！不缺，这个多自在！不必要占有，不必要积蓄。

7 小乘经上讲“积财丧道”，丧什么道？六度是菩萨道，积财，菩萨道失掉了。

8 佛不叫我们积财，有财就布施掉，你这里布施掉，到你需要的时候决定有，不会缺乏。

9 世间人学佛，不信佛！对佛讲的这个不敢相信，怕布施掉，明天要用没有了怎么办？这就是对于佛不相信。

10 财布施，这只是布施，不能成为功德，这里面没有功夫；没功夫，就是不能断悭贪。吝财，得贫穷的果报！

11 有一些好心人，没有智慧，听到一点佛法，要喜舍，把他的钱财都舍了，都送给别人；别人干的是什么事，都不晓得！

12 如果那个人是个邪门歪道，换句话说，你这个“舍财”帮助他造恶。

13 他没有财，他造恶有限，他财多了，造的业更重，将来他是祸首，你是从犯。这个舍就舍坏了，就舍错了。

14 正法没有了，邪法外道逐渐兴旺，信徒多，财力雄厚，他有钱可以包电视台宣传他的法门，所以修福没有真正智慧，你修不到福。

15 财色名食睡这些东西在眼前，你如果还动心，你离不了欲界，三界里头欲界不能超越。

16 在娑婆世界苦！不管你是什么样的地位，你有多大的财富，穷人有穷人的苦处，富人有富人的苦处。做了国王他也不自在，他还有他的苦处。

17 经上说“财色名食睡”，这是五盖，五种烦恼，本性里头没有的。“盖”是比喻，把你自性里面的智慧、德能盖住了；“盖”就是“障”的意思。

18 对于外面境界（财色名食睡、名闻利养），只要你能看得破放得下，你在一切境界里面得大自在。

19 财色名食睡、名闻利养，我们要放下，我们不求这些东西。这些东西纵然得到，应当立刻舍弃，为什么？我们心才清净。你要不舍弃，名利能染污你的自性。

20 佛在经上常说：财色名食睡，地狱五条根；你只要有一条，轮回就出不去。

21 印光大师是菩萨再来，对于现代人的毛病了解得最清楚、最透彻。他老人家曾说，“业海茫茫，难断无如色欲”我们这个社会，最容易犯的是邪淫。

22 邪淫不仅仅是指男女之欲，凡是衣食住行物质生活过于奢侈，超越了你的本分，都叫做邪淫。当然邪淫正指是男女淫欲，不是夫妻正常配偶，这都是邪淫。

23 电视节目里头有黄色的、有灰色的，网络里面比电视还要严重。这些东西在教什么？教邪淫、教贪财、教争名逐利，天天在教你，多少人乐此不疲！这个社会哪有安定的日子？

24 《因果经》云：男子邪淫，娶多妻妾或买春，命终即堕铁磨狱。生前左拥右抱，享齐人之福，死后磨成肉酱，贪图色欲之报，真是奇惨无比！

25 佛法讲修行，修行是第一桩大事。修正我们贪恋的习气，修正我们淫逸的行为，你能够得健康长寿之道。健康长寿第一个因素是心地清净，如何得清净？寡欲就清净了。

26 世间人贪图名利，世间名利得到，这是一生的，你能享受的时间非常短暂。

27 享受当中，要造无量的罪业；所做的业，将来一定要偿还，绝对没有侥幸的。欠债要还钱，欠命要还命，没有一个人能幸免。

28 名利能染污你的自性，名利害死人，名和利都不可以贪着。

29 “财色名食睡”越淡薄，你的身心就越健康。“财色名食睡”，菩萨都舍弃了；“苦乐忧喜舍”这五种受，也舍掉了。他心得清净！

30 苦乐忧喜舍是六道众生的五种受：身有苦乐，心有忧喜，苦乐忧喜暂时停止的时候叫舍受。舍受虽好，但是它时间不长，所以苦乐忧喜舍是不正常的受，不是正受。

31 一般人，财可以舍，男女色欲可以舍，名也可以舍。但睡舍不了，吃也舍不了，一天还要吃三餐，三餐之外，还吃点心!

32 “财色名食睡”这五种障碍里头，“睡”和“吃”这两种你舍不掉，那是你自己工夫不够。工夫够了的时候，行！

33 世尊教诫初学远离“五荤”；“五荤”是韭菜、大蒜、葱、小蒜、兴渠（洋葱）。

34 为什么佛要我们戒除这五种？《楞严经》上讲得好，这五种蔬菜，熟吃会引起性冲动，生吃会引起肝火，发脾气。

35 世间人以什么为乐？总是以财、色、名、食、睡为乐。而这个里头最容易起贪心的，一个是色欲，一个是食欲。

36 好吃，就免不了杀生；杀众生的命，这是欠他命，欠命要还命！你吃这些众生的肉，当时觉得很乐，你有没有想到将来要还债？

37 佛在经典上讲的是真话：人死为羊，羊死为人，互相吞啖，冤冤相报。

38 睡眠当然很重要，你睡得好，你精神饱满；但是不能贪睡，睡得太多就昏沈了，所以这也是个烦恼。

39 一个人贪睡的时候，精神萎靡不振。不能振作，大好光阴虚过了，这都是罪过。

40 释迦牟尼佛对我们这个世界这些人道的众生，了解得太清楚：四个小时睡眠足够了。四个小时以上是贪睡，那就变成障碍。

41 佛规定的这是正常的：晚上十点钟睡觉，早晨两点钟起床，就赶紧起来要用功。我们用功的方法，念佛是最好。

42 布袋和尚的旁边，常常画几个小孩围绕他，小孩一定是五个或者六个，五个的比较多。

43 五个代表五欲，财色名食睡；六个就代表六尘，色声香味触法。画几个小孩围绕他，代表五欲六尘一天到晚围绕着他，他不动心，他不受干扰，取这个意思。

44 你爱财、爱名、爱色、爱吃、爱睡，五欲六尘没有一样不是你所爱的，那你就是天天在那里想什么？想六道轮回。

45 如果用非法的手段得来的话，那你想的就是三恶道，你将来的果报在饿鬼、地狱、畜生。

46 我们真正希求这一生往生西方极乐世界，就一定要有高度的警觉：不但爱欲要断掉，名闻利养、功名富贵，统统都要放下。

47 释迦牟尼佛所示现的是：五欲可以舍弃。世间人所追求的财富可以舍弃，男女色欲可以舍弃，功名可以舍弃，官爵可以舍弃，权力可以舍弃，他统统舍弃了。

48 最后他要的是什么？他要的是道德，天天在进修道德，修养道德，提升自己的灵性。他所求的、所做的是破迷开悟，超凡入圣，他做的是这个。

南无阿弥陀佛

~ C 财为五家共有 ~

2007-03-26T16:00:00.000-07:00

1 不学佛的人，就不知道宇宙人生的真相，所以愚痴蒙昧，变成自私自利。

2 学了佛，佛告诉我们宇宙人生的真相，尽虚空遍法界是一体，诸佛菩萨与一切众生的真心本性是一个。

3 明白之后，才知道原来尽虚空遍法界一切众生，跟自己有密切的关系，你的看法、想法、作法，自然就不一样了。

4 你爱护自己，就会爱护一切众生，因为知道帮助一切众生，就是帮助自己。

5 福报决定不是从自私自利来的。自私自利，哪来的福报！你帮助人愈多，福报就愈大。

6 换句话说，福报是随着你的心量而来的，你的心量愈大，福就愈大。

7 世出世间，佛的福报最大。为什么最大？佛的心量是“心包太虚，量周沙界”，他的福怎么会不大？

8 我们要想得大福报，一定要学佛，把心量拓开，去关心一切众生，特别是苦难的众生。

9 我们放眼看现前的世界，这世界上有不少在受苦受难的众生；那么还有一些生活过得很惬意，很自在的众生，他们有没有难？同样在受难。

10 一个是身体受折磨的苦难，一个是在迷惑颠倒、造作罪业，那也在遭难。

11 世间人哪个不遭难？除了很少数真正觉悟了的人，觉悟“诸恶莫作，众善奉行”，这种人不遭难。除此之外，可以说没有不遭难！

12 诸佛菩萨、古圣先贤教导我们，“富有”是福报，福报不要享尽了。不会积德的人，福报再多，都有尽头的时候。什么时候尽？谁也说不定。

13 佛经上常说：“财为五家共有。”你要认为是你的，就错了！

14 哪五家？第一个是“水”，大水来了，统统淹没了。

15 第二个是“火”，水火无情，火会烧掉。

16 第三个是“官家”，现在虽然是没有，但是也不一定；从前你犯罪了，抄家，财产充公，没收了。

17 第四个是“盗贼”，强盗小偷，他都有分。

18 第五个是“败家子”，防都没有办法提防的。

19 所以，“财为五家共有”。财要怎样才能保全？说实实在在话，世间人没有不想把自己的财富保全，将来好好地受用，不致于遭遇到贫困之苦。可是往往老天不从人愿，用尽了心机，还是保不住。

20 实在讲，这是不听佛的教诲。佛教给我们的，那真叫万全之计，可是世间人相信的人少，不相信的人多。

21 佛教给我们什么？把财散掉，散财是你保财最妙的方法。你命里面有多少财富，决定丢不掉的；你散掉，过几天它就自己再来了。

22 你若不散，不散就这么多，而且丢掉之后，就不会再来了。

23 这个散财叫“布施”，多做社会慈善利益的好事，这样去散的时候，你的财都在，没有丢掉！

24 中国大陆供财神，财神供的是谁？现在台湾人财神供的是关公，这我想不通，关公怎么会变成财神？

25 大陆上供陶朱公，很有道理。陶朱公是范蠡，在春秋时代是越王勾践的大夫，越被吴灭了之后，他帮助勾践恢复了国家。他知道勾践心胸狭小，可以共患难，不能共富贵，他有知人之明。

26 所以国家恢复之后，他就改名换姓，逃掉了。逃出去之后，他做生意，没有几年，就发大财了。

27 发了财之后，他把财统统布施掉，再从小本生意做起，没有几年又发了；发了之后，又布施，三聚三散。这是真正有智慧，真正有才干！

28 所以供他作财神，以他作为我们经商，从事于工商发财的模范，这是非常正确的。

29 我们得到合理的利润，我们自己衣食足了，应当要照顾贫穷的人，应当为社会、为地方造福，这就对了。

30 范蠡是这样的人，他知道修善，他知道修福，他知道积德，所以财是愈施愈多。

31 你不要怕施了以后没有了，不会的，愈施愈多。不懂这个道理，不相信佛所说的话，认为“我赚钱好不容易，好辛苦赚来了，怎么能舍得”？

32 你不晓得，你“舍”，底下就有“得”，你不“舍”，就不“得”！

33 我们看看现代人发达的，他能传几代？能传三代就不得了！实在说，传三代的非常希有。

34 少壮的时候飞黄腾达，晚年的时候苦不堪言，贫穷潦倒，我们看到很多！

35 自己一生都保不住，为什么？他的福报在发达的时候享尽，没有继续修福。

36 所以，年轻有福报不是福报，晚年有福是真正有福报。晚年体力衰，一切都退化，那时候有人来照顾是真正有福。

37 年轻的时候自己有体力，吃一点苦头不在乎。年轻时候种种享受不是福，晚年有福才是真正的福报。

38 如果希望我们晚年有福，晚年不受苦，你就要记住，现在要修福。现在不修福，到晚年后悔就莫及！

39 修福一定要把握机缘，佛跟我们说“财为五家共有”，今天你有财富，说不定明天就没有了。

40 纵然你今天富有，你今天有很高的地位，有很多的财富，你苦不苦？你还是苦，为什么？这些东西很不容易得来的，得来之后，天天提心吊胆怕失掉，患得患失！

41 没有得到的想尽方法在追求，得到之后又怕丢掉，苦不堪言！

42 佛经里面告诉我们“财为五家共有”，不要以为是你自己的，你要认为财富是你自己的，错了！五家共有。

43 我常常提醒同修们，修持、读经、念佛、断恶、修善非常重要，为什么？现在我们处的这个社会是乱世，将来究竟乱成什么地步，谁都不敢预料。

44 而且现在不是一个地区乱，是全世界都乱。什么是最安全的？有福有德是最安全的，这是真的！

45 你有财富，“财为五家共有”，再大的财富，一天可以丢得干干净净，古今这个例子太多了！

46 权势、地位都是假的，没有一样是真正的保障，没有一样是真正的靠山。

47 真正的宝藏、靠山是人积德，有福、有德。你身上虽然什么都没有，人家一看到你生欢喜心，他就恭敬你，就来照顾你，这是有福！

48 真正有福的人，他能够度过灾难，现世常得安稳！

南无阿弥陀佛

~ C 禅定 ~

2007-03-26T14:00:00.000-07:00

1 禅定，是自己有主宰、有主见，不为外境所动。

2 禅的意思是静虑，也叫止观。

3 “止”是放下妄想分别执著；“观”是看破“凡所有相、皆是虚幻”。

4 佛法不管是哪一宗，显教密宗，各宗各派，都重视禅定。

5 无量法门都是修禅定，离开禅定就没有佛法了，可见得禅定非常重要。

6 佛法的修学着重禅定，不着重研究。

7 经典愈研究是愈糟糕，愈差错；你心定，你心清净，你就全都明了了。

8 所谓觉心不动，你只要心定下来，就与你的觉性相应了。

9 佛法不是知识，它是智慧。

10 知识是从分别心里面显现出来的，智慧是从清净心里面显现出来的，它不一样。

11 念佛人修清净心，清净心就是禅定。

12 佛法法门虽然很多，八万四千法门，无量法门，这是说明方法门径很多，修什么？统统修定。

13 定是佛门修行的关键，也就是说，我们要恢复本性、恢复真心，用什么方法？用定。

14 教下讲“止观”，“止观”就是禅定。

15 念佛人讲“功夫成片、一心不乱”，那就是禅定。

16 净土宗是用“持名念佛”的方法修禅定。

17 没有一个法门不是修定的，你认为只有禅宗才修定，那你就搞错了！

18 禅定不是心里什么都没有，不是的，禅定是清清楚楚、如如不动。

19 禅定不是闭着眼睛参，是睁着眼睛参的，六根见外面六尘境界清清楚楚。

20 要不要打坐，跟“禅定”没什么大关系。

21 真正高明的“定”没有迹相，行住坐卧都是“禅定”，嬉笑怒骂也是“禅定”。

22 《坛经》里面说：外不着相叫“禅”，内不动心叫“定”。

23 六根接触六尘境界，你不着相，就叫做“禅”。

24 心里不起贪嗔痴慢，心里清净不起烦恼，就叫做“定”。

25 《金刚经》上所说的“不取于相，如如不动”，就是“外不着相，内不动心”。

26 佛的心是“定”的，凡夫的心是“动”的。

27 菩萨六根接触六尘境界，变成智慧、变成禅定。

28 凡夫可怜，凡夫一接触外面境界，它就变成妄想分别执着，这是我们必须要警觉的。

29 修学的功夫，初步就是伏烦恼。烦恼伏住，在念佛法门就是功夫成片；如果烦恼伏不住，功夫没成就。

30 修行人要喜欢寂寞，心常住定中，才能成就。

31 有道行的人，言语必少，因为他的心是定的。

32 遇到任何事情，都要练习心中了了分明，如如不动。

33 “如如不动”就是内心清净，没有妄想分别执著。

34 六根接触六尘，不被外相所迷，什么境界现前都不动。

35 你把“能见所见”舍掉，心清净了，很容易得定，定境会现前。

36 世出世间，没有一件事可以打动我们的心，即入了一真法界。

37 无愿无求，这就是空，就是“三昧”。

38 “三昧”是印度话，翻成中国意思叫正受，正是正常，受是享受。

39 正受就是禅定，禅定才是真的正常享受，也就是《阿弥陀经》所讲的一心不乱。

40 “念佛三昧”落实在生活中，落实在工作中，落实在处事待人中，才是真正的禅定。

41 所谓八万四千法门，方法、手段那么多，都是修定，换句话说，都是修清净心。

42 念佛法门是八万四千种方法之一，我们用这个方法修清净心。

43 《阿弥陀经》里面最重要的两句话就是：一心不乱、心不颠倒，这八个字是全经的主体、中心。

44 用什么方法修？就是用一句佛号，直截了当修一心不乱、修心不颠倒。

45 一心不乱是最高的禅定，性定，称性的大定；心不颠倒是最高的智慧，所以念佛声声都是福慧双修。

46 念佛功夫有三个等级；初步的功夫就是功夫成片，这个没有得禅定，是相似的定；念到事一心不乱，那就是禅定，所谓念佛三昧；念到理一心不乱，那就是上上禅定。

47 修行有没有真功夫，就是最后那一招，看你怎么走法。

48 真正有功夫的人预知时至，没有病苦，如入禅定，这是真功夫！

南无阿弥陀佛

~ C 馋嘴才会生病 ~

2007-03-26T13:00:00.000-07:00

1 佛在《金刚经》里面给我们说得很好，“法尚应舍，何况非法”。那个法是佛法，佛法也要舍，也不能染着。

2 佛法好像是药，治病的，那个药对什么人有用？害病的人他才吃药，病好了还吃药？病好了常常吃药，就会吃出病来。

3 身体很健康天天去补，决定会补出病来，没有病去找病，这是最不聪明的人。如果有这些钱，把这些钱财去救济病苦人，你所得的果报是长生不老，你能帮助病人，自己不害病。

4 我在过去跟诸位说了，你常常布施病人，把自己的医药费统统布施掉，就不会生病。为什么不生病？没有钱生病，生病要有钱，我的医药费统统布施掉了，我就不生病。

5 你要准备一笔医药费在那里，天天想着我要生病，天天想当然会生病，一切法从心想生！所以，你天天想生病，一定会生病。

6 与其把那些钱用在医药上，不如布施掉，我不生病多痛快。这些帐都要算清楚，你自己才能真正得到自在、快乐。

7 每个月把你的收入拨出一部分布施医药，你就不会生病了。也不要吃补药，要吃补药那个钱统统拿去布施掉，拿去放生，拿去救济这些病苦，这样自在。

8 今天科学给我们证实了，我们要得长寿，要能青春永驻，你要知道关键在哪里？关键在清净心。

9 绝对不是药物，不是求神求鬼，不是美容能做得到的，而是你自己的心，改变你自己的体质和相貌。

10 现在有人提出吃什么药、用什么方法来改变体质和相貌，都是骗人的，那是治标，不是治本。最重要的是心念，明白这个道理，我们才不会受别人欺骗。

11 我并没有求寿命，没有求长寿，这个寿命是念佛念来的，是弘扬佛法得来的。所以念佛，弘法利生这个功德非常非常之大。

12 杀业是病痛、短命的果报，你们念《地藏经》，《地藏经》上讲得很清楚。所以这个消业障，延年益寿，健康长寿，没有比念佛更有效了。

13 你吃什么补药都是枉然，都没有用的，所以我不吃补药，人家送给我补药，我都拿去送给别人去了。我不相信这个，我只相信这一句阿弥陀佛比什么都补。

14 佛教末法众生，为什么特别推荐净土法门，净土法门修清净心。大乘《无量寿经》经题上，给我们提出修行的纲领：“清净平等觉”，把清净心摆在第一。

15 心要清净，这最重要的，清净心那是真正的幸福。这个受用你们想不到，为什么想不到？你的心从来没有清净过，我怎么说、怎么形容，你们都很难体会。

16 学佛最要紧的，心里面没有烦恼，没有忧虑，没有牵挂，没有是非，没有人我，没有得失，好自在！心里面有了这些东西，你怎么会清净？所以你的身体不健康，为什么？累死了！

17 心里面那么多烦恼，那么多忧虑，那么多牵挂，那么多是非人我，那还得了吗？所以你身体不健康，你多病。

18 你不懂得医疗的方法，你去找一些高明的医生，现在医生有医德的少。有人选择学医，问他为什么？赚钱。你看，赚钱第一！

19 过去韩馆长眼睛不好，看大夫，台北市名医，眼科医生，每一次给她治一点，搞得差不多快到一年了，还在不断地治疗。

20 有一次我到高雄去讲经，她跟我一道去，高雄也有一个很好的医生，一次就把她治好了。

21 那个名医慢慢给她治，是叫她每次来付医药费；一次给你治好了，钱不就没有了吗？我们这才大彻大悟，原来医生慢慢给你治，是向你拿钱的，叫你常常送钱给他。现在真正有医德的人不多了！

22 有病求医，哪个医生最好？我给诸位介绍，佛菩萨最好，佛是大医王。所以我这一生，我就求这个大医王，我不求世间的医生。学佛以来，我没有害过病，什么原因？求大医王。大医王给我们的是根本治疗：心清净。

23 我们身体为什么会生病？就是你烦恼忧虑太多了。佛在经上讲“境随心转”，“一切法从心想生”，因为你心里面忧虑多、烦恼多、牵挂多、是非多，把你整个身体细胞的组织改变了，破坏了，所以这个身才会有病。

24 你如果心地清净，你身体每一个细胞、每一个器官组织都是正常的，正常还有什么病？所以心清净则身清净，身心清净，我们居住的环境就清净。

25 环境清净就是磁场好，这是真的！一般人到我们的道场来，感受就不一样。他到这个地方来，他觉得非常舒服，非常快乐，来了还想来，道理就在此地。身心清净，他的周边环境就好，这是讲“境随心转”，所以清净心比什么都重要。

26 你要想得清净，这一句你要记住，“不染利养”。名闻利养、五欲六尘的享受，决定不沾染。不沾染，不是说不要，这个道理要懂。

27 不沾染，是决定不要放在心上，一切随缘就好。随缘就自在，决定不攀缘，而且生活愈简单愈好。

28 世间一般愚痴人，没有智慧的人，天天想怎么样保养自己的身体，天天去找怎么补身体，补这样、补那样，结果补成一身病，这真的不是假的。

29 你的病从哪里来的？病从口入，天天吃补品吃出病来。你的思想不健康，你的身体怎么会健康？

30 我在各个地方，国外讲经都还不错，法缘也很胜。有很多同修问我：法师，你用什么方法进补？我看你身体不错。我说：我有最好的补品。什么补品？自来水。我就喝水，什么都没有。

31 茶叶我都不要，为什么？泡茶麻烦，操心劳神，这个事情不值得。我吃饭吃一餐，非常简单，你们看起来没有营养，我吃起来很健康。

32 你们真受不了，这是真话不是假话；为什么？你们烦恼多，妄想多。身体是一台机器，机器不停地在运作，运作是要能量，能量就是饮食，饮食补充身体的能量，让这个身体好好地去运作。

33 每一个人的身体不同，有消耗能量的机器，有节省能量的。我这个身体是节省能量的，你们的身体是消耗能量的，所以你必须要大量补充，一天三餐不够，还要吃几道点心。

34 可是能量消耗到哪里去？你们不知道，我告诉你，百分之九十五消耗在妄念上。所以你的心愈清净，你消耗的能量就愈少，一点点补充就足够用了。

35 世尊当年在世，僧团里面日中一食，足够了。佛在经上告诉我们，阿罗汉的心比我们清净多了，一个星期吃一餐，你就晓得他能量消耗得很少。辟支佛比阿罗汉的定功更深，也就是心更清净，半个月吃一餐。

36 辟支佛半个月出来托钵一次，吃的是什么东西？人家给什么吃什么，没有要求，去托钵，给什么吃什么，他就够了。

37 我们要知道，我们每天吃这么多东西，自己要生惭愧心，妄念太多，都消耗在这上面。妄念少，心地清净，对于劳心劳力消耗都少。

38 我们对于自己身体，我们可以受用它，但是不能执着，一执着就生病，病就来了。不执着它，你天天用它，用它断恶修善，用它帮助一切苦难的众生。你要好好用它，不要受它欺骗。

39 有些人受它欺骗，身体要保养，天天要吃补药，天天要去看医生，本来没有病，愈看病愈多，本来没有事情，愈吃麻烦愈大，你就被身体欺骗了。

40 不要吃补的东西，补的东西都是毒药，都不是好东西。如果真正要进补的话，一定要请中医给你诊断，看你缺少什么，让医生给你特别开药方。

41 不要吃补东西，那个补东西是骗人的，没有那回事情。那个价钱那么高，你口袋的钞票都被人骗跑掉了，不是有效的；你要延年益寿，真正有效的是清净心。

42 要想不老，要想不病，真正有效的是清净心。你们能真正相信，真正能够依教奉行，就可以保持青春永驻。

43 你要知道身体虚弱不健康是业报，求医生天天吃补药没用处，愈补愈虚，怎么可能恢复健康？如何恢复健康？要从因上下功夫，要把因转变过来。

44 首先要转变是心理，不要天天念身体弱、念病。天天念医生、念补药，你说糟糕不糟糕？你每天念这些东西，这才是你真正的致命伤。

45 你本来没有修无畏布施，现在天天念医生、念医药、念补药、念虚弱，那是什么？缘。因跟缘都不好，你哪里来的好果报？

46 首先我们要把这个缘断掉，不要念这些，念什么？念阿弥陀佛，念三宝，先把念头转过来，这就是把你身体虚弱之缘断掉。

47 先把你身体虚弱之缘断掉，然后修三种布施：财布施、法布施、无畏布施，你很快身体就转过来。首先你要真正相信，你才能帮助自己。你不相信这个道理，不相信这个方法，你永远转不过来。

48 佛法跟我们说的句句都是真实话，决定没有妄语，能信的人有福；不信的人福薄，没福。所以希望得到一个强壮健康的身体，一个虔诚的佛弟子对他来说不是难处。

南无阿弥陀佛

~ C 忏悔 ~

2007-03-26T12:00:00.000-07:00

1 忏悔是佛法修行最重要的一个科目。

2 说实在话，所有一切修行法统统是忏悔法。

3 不隐瞒自己的罪过这叫忏，悔是后不再造。

4 再重的罪业都不怕，只要能够觉悟、能够回头，能够忏悔，都能成就。

5 不要以为忏悔是念念想着你的恶业，那就错了。为什么？你想一遍就又造一次，天天想就天天造，你这个恶业怎么能断得了？

6 那怎么样叫忏悔呢？念阿弥陀佛就是忏悔。我心里现在只有阿弥陀佛，恶念没有了，这是真忏悔，诸位一定要明白这个道理。

7 千万不要在佛像面前诉苦，我造了什么什么罪业，佛菩萨你原谅我；你这么做，在佛菩萨面前又造一次业。你一天念一遍，就一天又造一次，你这个恶业永远消除不了。

8 佛教给我们，不要去怀念过去那些恶业，要常想佛菩萨，使这个恶业的印象慢慢淡掉，慢慢没有，这就消除掉了。

9 佛教我们把念头转过来，想佛菩萨，这是一大转变，这就是回头。

10 诸佛菩萨、大圣大贤，赞叹勇于忏悔改过的人。

11 对不起自己是“惭”，对不起诸佛菩萨是“愧”。诸佛菩萨教导我们，我们还不觉悟，怎能不惭愧！

12 乐于接受批评，认真反省；有则改之，无则加勉。能够每天反省自己的过失，改正自己的缺点，就叫做忏悔。

13 对于自己起心动念、一切行为，乃至于工作，天天在改进，天天有进步，所以忏悔就是精进，就是日新又新。

14 一个人能从善如流，过而能改，在这一生决定有大成就。

15 忏悔，是能改过自新、后不再造。

16 真正忏悔，是非常稀有难得，这是诸佛如来都赞叹的。

17 我们以前迷惑颠倒，造了许多的罪业，我们现在真心忏悔，我们改过自新，这个罪业能够忏除。

18 真修行，不是念多少经，或念多少佛，而是能真心悔过。

19 做早晚课，是修忏悔法门。

20 天天忏悔、天天改过、天天向上提升，才有法喜。

21 忏悔不是追悔，追悔是罪上加罪。为什么？你每想一遍就又造一次罪业。

22 每想一次宿恶，阿赖耶里面那个印象又深一层，又加一次，这怎么得了！这不是忏悔。

23 “忏悔”是把业障消除掉，“追悔”是把那个业障再增加。这个要觉悟，要真正觉悟！

24 佛法，决定不懊悔过去，过去事情做了就算了，不要再去想它。

25 忏悔法门就是：我做错事情，我向大家表白，从今以后不再做这个错事情，这叫真正忏悔。

26 去念那些罪过，这个真是糟糕！天天念那个罪过，哪有不堕地狱的道理？那是修地狱法门。

27 想阿弥陀佛，念阿弥陀佛，你将来往生西方极乐世界！

28 念佛，是最好的忏悔法门。

29 念阿弥陀佛，才是真正的忏悔灭罪。

30 假如念佛的功夫伏不住烦恼，贪嗔痴慢这个念头还会常常起来，我们应该要有大惭愧，要真正痛切忏悔！

31 我们只要有一念回头，佛菩萨就会来帮助，真的是“感应道交，丝毫不爽”。

32 佛法讲，极重的五逆十恶罪都可以忏悔；只要至心忏悔，念佛求生净土，也能往生。

33 造作五逆十恶罪业在临终前彻底忏悔，他也能往生，是“忏悔的力量”去往生的。

34 佛告诉我们“罪从心起将心忏”，罪业是从心里生的；把心里面生罪业的念头洗掉，就是真忏悔。

35 一个恶念起来，马上阿弥陀佛，这个业就忏掉了，所以念佛是真正的忏悔！

36 有些人一生造了很重的罪业，临命终时，善知识劝他念佛，他知道自己罪孽深重，痛切忏悔，一心念佛。

37 一听到阿弥陀佛的名字，他生欢喜心，欢喜心就是忏悔，就是悔改；他知道错了，一心念佛，虽然念佛的时间很短，结果也往生了。

38 这是他过去世有很深厚的善根福德，善知识这一提醒，在这一刹那当中把他唤醒了！这一类是属于忏悔往生。忏悔的力量不可思议！

39 造了极重的罪业，决定堕阿鼻地狱的人，要是一下觉悟，真正回头，真正忏悔，念佛都能够往生。

40 临命终时忏悔念佛还能往生，可见念佛法门真的“三根普被，凡圣齐收”！

41 我们中国俗话说“浪子回头金不换”，在我们这个世间造五无间罪业的人，一悔改往生西方极乐世界，那就是浪子回头。

42 凡夫往生西方极乐世界，总有两种：第一种是平时依照经论方法修行，积功累德，这是一种三辈往生者。

43 另外一种是悔过往生，就是我们讲的忏悔，这是一生当中造极重的罪业，到临终时候才忏悔。

44 忏悔往生，品位高下也不一定，主要是看他忏悔的心。

45 如果他忏悔的心是纯真，改过彻底，那个品位也非常之高。

46 我们在《观无量寿经》看到阿闍世王，这个人在生的时候是造五逆罪，杀父亲、害母亲、破坏佛法，这个罪非常非常之重，那是决定堕阿鼻地狱。

47 阿闍世王也算是过去有善根，临命终时忏悔，念佛往生。释迦牟尼佛给弟子们讲，阿闍世王往生，他的品位是上品中生，可见得那个品位非常非常之高；极重的罪，也能够有这么高的品位，他是真心忏悔，彻底忏悔。

48 《楞严经》“大势至菩萨念佛圆通章”里面所说的，“都摄六根，净念相继”，是最彻底、最究竟的忏悔法，这是诸位一定要知道的！

南无阿弥陀佛

~ C 忏悔的力量不可思议 ~

2007-03-26T11:00:00.000-07:00

1 往生西方世界实在讲是两个方式，一个是自己修行，积功累德往生的，三辈九品。

2 另外一种是造作五逆十恶罪业在临终前彻底忏悔，他也能往生，是忏悔的力量去往生的。

3 造作五逆十恶罪业也能往生，这是净土法门的超异殊胜之处！所以，我们决定不要轻视造作罪业的人。

4 中国俗话说：“浪子回头金不换”，临终一念真诚忏悔，生到西方极乐世界是什么品位？是不是下品下生？不一定。

5 你们看《观无量寿佛经》上讲的，阿闍世王造的是五逆十恶，杀父亲，害母亲，破坏释迦牟尼佛的佛法，他跟提婆达多两个勾结，破和合僧，五逆十恶。

6 《阿闍世王经》里面讲的，他在临终前真的忏悔了，真正忏悔念佛往生，他生到西方极乐世界，上品中生。

7 忏罪往生的人，就看忏悔的力量来决定品位，所以，忏悔的力量非常大！

8 我们平常泛泛地这样修行，往往抵不过他真实忏悔的力量，还不如他们，可能这些人将来的品位还在我们上面，很难讲的。

9 真正忏悔不容易，非常难，这一回头真的不得了，一回头确实是菩萨行。

10 古时候在印度，天亲菩萨早年学小乘，毁谤大乘。以后接受他哥哥的教诲，觉悟了，向佛忏悔，拿着刀准备割舌头。

11 他哥哥止住他：“你割舌头干什么？”“我错了，说了好多坏话毁谤大乘。”

12 他哥哥说：“你过去用舌头毁谤大乘，你今天何不用舌头去赞叹大乘？”

13 他一下就明白了，所以造五百部论赞叹大乘，这叫真忏悔，行动表现。

14 我们看近代的蕅益大师、印光大师，年轻的时候读儒书，谤佛法。到以后明白了，觉悟了，忏悔回过头来，不但不谤佛法，还剃头出家，弘扬佛法，这才叫做真正忏悔。

15 我们做错了事情，过去陷害别人，现在真正明白了，回过头来了，我要如何来补偿受我害的人？我要怎样去帮助他？这才叫真忏悔。

16 没有行动，都是属于假的。没有行动表现，换句话说，还没有觉悟，还没有回头，说得再好听也没用处。

17 诸位要晓得，五逆十恶往生也绝不是侥幸的，这一点要特别注意！

18 五逆十恶往生决定不是侥幸的，而是这个人在过去生中，他的前世修行净土，他有相当的功夫。

19 那为什么不能往生？大概心里对这世间还有牵挂，没能放下就去不了。

20 这一生得到人身，遇到的缘不好，遇到的恶缘，交了坏朋友，所以一生造了很重的罪业。遇缘不好！

21 幸好临命终时，遇到善知识，善知识劝他，他豁然觉悟，是这么一个道理。

22 他过去世要没有很深厚的善根福德，善知识怎么劝他，他也不会回头。

23 这是善友一提醒，在这一刹那当中把他唤醒了，所以这一类是属于忏悔往生。

24 所以，我们决定不能够存侥幸的心。不要看到经上还有这一条，“五逆十恶临终十念都可以往生”，就错误地以为现在多做一点坏事没有关系，临终忏悔还来得及。

25 恶心不可有，你要是存侥幸的心，那就是恶心，那个心太恶太恶了！

26 你要晓得临终往生，必须要具备三个条件，你临终有没有把握？第一个条件头脑清楚，这是最难的。

27 我们看到许多病重的人，已经迷惑颠倒了，已经不省人事了。到不省人事的时候，善知识劝他没用处了。

28临终时一定要头脑清清楚楚、明明白白，这一点很难很难！你看几个人在临终的时候有这样好的瑞相。

29 凡是临终头脑很清楚的人，纵然不学佛，他也不会堕恶道，他来生一定还是人天去享福。

30 会堕恶道的都是迷惑颠倒，糊里糊涂才入恶道。哪有一个聪明人，头脑清醒的人会去作畜生，作饿鬼？不可能的！

31 堕三恶道都是糊里糊涂去的，迷惑颠倒！堕落到那里面去的，这就是我们常讲的神智不清。

32 在临终的时候头脑清清楚楚、明明白白，这是很难很难的事情，我们想想，临终可能吗？

33 第二个，遇善知识。第三个，这个善知识要一定劝你念佛求生净土，要劝你念其他法门就不行了。劝你念地藏菩萨，劝你念药师如来，那就不行了，那就没用处了。

34 善知识一定是劝你念佛求生净土，你一听就觉悟，立刻就接受，就肯悔改，这样才行。

35 这三桩事情，在临终那一刹那之间统统具足，很不容易，所以我们决定不能存侥幸之心。

36 我们学佛，佛陀的教诲决定要放在心上经上。字字句句的教诲，决定要落实在生活上，要把它做到，这叫做真忏悔。

37 天天念佛，你就念上一万遍，你心里头对一切人还有恨的意思，对一切事还有不如意的念头，你没有回头，你没有忏悔，你该怎么堕落，还是怎么堕落！

38 忏悔，要在真诚，真正忏悔，说老实话，忏悔的力量是无与伦比的。

39 我们一般人这个忏悔心的确发不出来，心里想忏悔，实际上过几分钟就忘掉，错事情还照干，这个不叫忏悔。

40 真正的忏悔，就是孔老夫子讲的“不贰过”。

41 我知道我这个事情做错了，我以后决定没有第二次同样的过失，犯别的过失可能有，犯这个过失决定没有了，这叫真正忏悔！

42 我们在《观经》里面，看到阿闍世王造五逆十恶之罪，他在临终的时候真忏悔，真正改过，他念佛往生上品中生，我们读到这个经文都非常惊讶！

43 这就是我们中国人常讲的“浪子回头金不换”，他是个坏孩子，但是他真的知道改过，真的回头了，那是个真好人！

44 阿闍世王是真心忏悔，所以他的品位一下就拉高。我们不要轻视造作罪业之人，说不定他在临终一后悔忏悔，品位比你高，这是事实。忏悔的力量不可思议！

45 在日常生活中，我们一定要用真诚心、清净心、平等心来处事待人接物，绝对不能轻视别人。

46 要知道，世出世间许许多多事不可思议，不是我们平常人能够见得到的，不是常识能够判断的。

47 造作罪业的人最后忏悔，他要是诚心诚意彻底忏悔，他的品位一下就高了，往往比我们一生修行的人还要超越。所以，忏悔的力量非常大。

48 我们修善往生是三辈九品，造作罪业临终忏悔的力量也成就三辈九品，所以念佛法门无比的殊胜，真正不可思议！

南无阿弥陀佛